文明社會喜歡在公眾場地為偉人樹立雕像，因為人生無常、白駒過隙，但每個世代總有一些值得後世銘記感念的人事物，代表這個社會對人類文明的不朽貢獻，除了用文字記載與繪畫記錄，更醒目又耐久的做法就是雕像，可以永傳千古。所以像美國華府林肯紀念堂裡的林肯雕像、金恩博士雕像、波蘭華沙的蕭邦雕像、英國倫敦的甘地銅像、法國蘭斯大教堂前的聖女貞德雕像、甚至日本澀谷車站前的忠犬小八銅像，都讓人徘徊沈思、難以忘懷。

      不過遺憾的是，世界各地最多的雕像，不外都是一些在政治或軍事上一度叱吒風雲的人物；尤其是民主尚未成熟的國家，那些帝王將相往往異常自戀，覺得自己天縱英明、應該名留千古，萬世景仰膜拜。此所以他們樂意 ─ 不對，應該是暗示或是強迫 ─ 別人為他塑像。這種「自我造神」的心理，使用「供給創造需求」的手法，越是獨裁者就越嚴重：一座雕像不夠、必定要街頭巷尾都是才開心；一個頭像不夠、必定要騎馬英姿才滿足；擺在室內的不夠，必定要在大庭廣眾中央，立起高達數丈的金屬雕像才過癮；生前打造的不夠，死後還要繼續勞民傷財才瞑目。

      號稱是我們民族救星的蔣介石，就是一個最好的例子；據說台灣在解嚴之前，各地的蔣公銅像多達三千餘座，等於台灣每12平方公里就有和蔣公相遇的機會，何等令人「慶幸」。一直到近年，根據管碧玲立委的資料，在號稱學術殿堂的64所公私立大學院校校園以內，仍然存有22座蔣公銅像，包括政治、中興、成功、中央、中山、陽明、台北、嘉義、台南、台東、宜蘭等國立大學，幾乎無一倖免，而當初的建置成本則由二十多萬元到近兩百萬元不等，表示這些銅像都代表教育經費的濫用，並非天上掉下來的禮物。再看設置的時間，則絕大多數是在1975年蔣公死後，可見不只是蔣公自己、還有一批拍馬奉承的嘍囉們，一直在持續造神。

(建中學生每年變裝蔣公銅像，此為2012年造型。圖/中國時報)

      大學院校都不能免於威權時代的「政治正確」，其他中小學、各級政府機關、或公營事業，當然更不必寄望能做到「去政治化」，甚至民間企業或個人也常會為了政治表態而為蔣公塑像。所以除了過去這十多年來已經陸續被送到慈湖「蔣公雕像公園」的幾百尊之外，散佈各地的恐怕還不在少數。

      最近讀到一本《台灣傑出企業家 ─ 唐傳宗》，他的父親唐榮在日治時代創設的「唐榮鐵工廠」，在1950年代是台灣最重要的民營企業之一，卻因為他與雷震、高玉樹、余登發、楊金虎、郭國基等「異議人士」過從甚密，再加上蔣太子想安插人手被拒，終於在1962年被國民黨政府以「破產接管」的手段掠奪，並改組為省營公司，次年老父唐榮即抑鬱而終。但最令人唏噓的是，唐傳宗竟然仍於1971年用百餘萬元土地徵收款，捐贈一座蔣公騎馬銅像給高雄市府，立於中山路與三多路圓環，可以說是「以德報怨」。是為了保住家族其他事業財產，或有另外考量，外人就不得而知了。

      為獨裁者立像當然不是台灣獨有，把獨裁者雕像拆除也不是台灣獨見。2010年6月25日的《紐約時報》就報導過，在喬治亞國的高黎市 (Gori, Georgia)，一尊連底座高達7公尺的史達林銅像在天亮之前被拉倒運走，這座雕像在中央廣場樹立了48年之久，當初史達林的死對頭赫魯雪夫繼任之後，雖然把蘇聯境內所有的史達林像盡都連根拔除，獨獨考慮到這是史達林的出生地，老一輩的村民仍對他曾經帶來的風光歲月很懷念，所以不敢動手。其後喬治亞在1991年由蘇聯獨立，2008年由於境內有武裝叛亂團體，又一次被俄羅斯藉口入侵，但那時做的一份民調顯示，高黎市有37 % 的市民仍然以這個獨裁者為傲、52% 則不以為然，這些多半是年輕人；2009年該像就曾被潑漆，並寫上：「從你的寶座上給我下來」。當局早已想把所有蘇聯時期的遺物掃地出門，對這尊巨大雕像尤其感冒，這次終於付諸行動，可能會擺到該市的「史達林博物館」。文化部長表示：「這是全國性的議題，所以不需要和村民溝通，絕大多數喬治亞人民對這位大屠夫與政治罪犯的觀感，和我是一樣的」。

(2010年喬治亞高黎市移除史達林銅像，圖/Radio Free Europe/Radio Liberty網頁)

      另外，1990年11月《國家地理雜誌》刊出一幀照片，一位立陶宛工人在首都維尼雅斯 (Vilnius, Lithuania) 的紀念碑製造廠，蹲在一尊銅像上清掃油漆漬，這也是史達林老兄被「除垢」的下場，徒留歷史的笑柄。

(立陶宛工人清理銅像上的油漆，圖/作者提供)

      除了史達林，另一位共產魔頭列寧的銅像也有相似的命運，2014年烏克蘭親俄派的總統一被罷黜，一個月內全國158座列銅像被推倒掩埋，不止是銅像，原來一條列寧大道改名為藍儂大道，沒錯，就是紀念「披頭合唱團」那位被暗殺的歌手。烏克蘭只是最後擺脫俄羅斯陰影的前蘇聯附庸國，其他從羅馬尼亞到亞美尼亞等十多國，自1989年柏林圍牆倒塌起，就清除了所有的列寧雕像。唯一的例外是前東德的契菲林市 (Schwein)，因為女市長是極左社會主義的黨員，還保留了全歐洲最後的一尊，但也被抗議者噴過漆，銅像頭部曾被綁上白頭套，像是要被吊死的犯人。不過這位女市長強調：「不要忘記，當這些歷史遺物都缺席時，對歷史真相的公共討論也將成為不可能」，這倒也不是無稽之談，任何最終處置方案都應該正視這一個考慮 。

(契菲林市保留列寧銅像之剪報，圖/作者提供)

      不論喬治亞、立陶宛、或烏克蘭，國土都緊鄰俄羅斯，獨立前都曾被蘇聯統治過半世紀以上。他們一旦由專制統治解放、採行了民主政體，就積極處理威權遺緒、全面掃除獨裁圖騰，儘管強鄰俄羅斯走回頭路、普丁毫不避諱地表露個人獨裁野心，但這三國依然理直氣壯地追求新的國家前途，雖然沒有轉型正義的口號，卻有轉型正義的架勢與實質。相較之下，台灣也是在1990年代的全球第三波民主化浪潮，始由威權走向民主，但當我們要求當年宰制台灣的強人、殘害台灣菁英的元凶，走下神壇時，卻一再面臨各種內部的阻擾抵抗，真令人汗顏。

(從「列寧到藍儂」紀錄，截圖自From Lenin to Lennon - Documentary project supporting)

      在二二八屠殺事件七十週年的此時，一個自稱「台灣建國工程隊」的團體，針對蔣公銅像展開「斬首」行動，目前已經進行三次，據說單是台北市的「存貨」就還有十多尊，只怕一時間還不會停止。這種行為雖說符合「去威權」或「去蔣化」的民主意涵，但斬首戲碼在意象上不免「血腥暴力」，令人聯想到ISIS的恐怖行為，不但無法表彰轉型正義的用心、還會產生冤冤相報的副作用，很難達到社會教育的目的。對蔣公銅像的最終處置，應該要有更合乎「情、理、法」的方式。

      一年前國際媒體有一則並未引起重視的報導：美國南卡羅萊納州的一所大學，校園內有一座第七任總統安德魯．傑克森 (Andrew Jackson) 的騎馬雕像，因為當初是他捐贈創校。過去傑克森一向被視為是一位了不起的總統，出身寒微，奮勇善戰，成立「民主黨」、開創美國的兩黨制，是能文能武的領袖人材。但這幾年一些歷史學家對他的深入研究指出，其實他大量蓄奴、炒做地皮、對士兵濫施死刑，是相當冷血的統治人物。最令人驚訝的是，為了淨空自己擁有的大片土地，簽署「印第安人移除令」(Indian Removal Act)，勒令15,000契洛奇族 (Cherokees) 人在寒冬中跨州大遷徙，導致近四分之一的老弱婦孺喪命在這條「眼淚之路」(Trail of Tears)。這些不光榮的事跡被公諸於世，美國財政部緊接著宣布，要在2020年將 $20美鈔上的人頭像由傑克森換為同時期的塔布曼女士 (Harriet Tubman)，她本身曾是黑奴，而後冒生命危險協助其他南方黑奴逃亡，所以等於打臉傑克森總統。

      那麽那尊校園內的雕像呢？經過校方與師生們的討論，決定留下；但是在雕像的底座要加裝一個設施，類似一個電眼，任何一個持有智慧型手機的參觀者經過，只需在電眼前方幌動手機，就馬上可以在手機下載傑克森總統生平所作所為，包括前述的不堪往事，讓人看清一個「偉人」的真面目。原先雕像底座上的銅牌只是歌功頌德的文字，如今靠著電子科技的發達，銅像固然可以保留、但重點是真相也得以還原。

      他山之石可以攻錯，蔣公銅像的最終結局或許可以仿傚，具體而言有三個步驟：首先，政府可以把公有的雕像開放私人「認養」，接手者只能展示於室內或私有空間，不得故意讓公眾隨處可見，以免引起社會對立情緒；其次，凡在公共場域而又無人認養者，以區域性公民投票決定去留；最後，凡縣市經多數公民決定留在原址者，一律加裝政府文化單位製作的蔣介石生平解說，以多語言版本供民眾或國際遊客當場下載聆聽或閱讀。只有當銅像上「偉人」的真面目被徹底揭發，大家才會由錯誤的崇拜轉為覺醒與警惕，銅像才能恢復其應有的歷史教育功能，完成自我救贖，而轉型正義的兩個基本要求 ─ 懲罰加害者與還原真相 ─ 才算得到兼顧。