高雄市民曾經用選票表達了「民進黨不是老爸」，也會用選票說「中國國民黨不是什麼東西」。高雄人在選舉中學習，台灣人民也在選舉中學習。圖為三月九日罷韓連署書送交高市選委會。（資料照）   近現代民主國家，公民權以選舉決定政治人物的進退，罷免權是補充的權利，以便選舉人可以經由另一種救濟方式，取消原已形成的授權。罷免權的行使，殊為不易，常常必須等到另一次選舉，以不讓其連任作為制裁方式。但是，這次高雄市的罷韓，形成一種運動，成為罷免權行使的奇蹟。高雄市民以高票選出韓某當市長，或也會以高票將他罷免，原因即政治背信。 韓某早知今日，何必當初？已無顏治理市政，稍有格調，也早應辭職謝罪。話說囂俳無落魄的久，回想韓某二○一九年幾乎一整年，如何糟蹋高雄人？高雄市民又怎樣因誤信了他而被調侃、訕笑！為了顯示不把民進黨當韓某口口聲聲的「是恁老爸嗎？」硬是教訓了民進黨，輕忽選了「不倒，台灣不會好」的中國國民黨。就因為「人進來，貨出去，發大財」落下顎的唬爛嘴，喬王金平仔還以為韓某會知恩回報，抬他總統夢的花轎，嘿休嘿休！這下完了！賠上政治前途的，還有千算萬算不如老天一算的白主席。 二○二○年的總統大選、立法委員改選，不只高雄市民，包括台灣國民，以加倍奉還的方式，制裁了中國國民黨，全是韓某的反面作用。坐這位，隨即看彼位的韓某野望被輾碎了，回頭過來，原以雞骨頭當之的高雄市長位置也懸在崖邊。不只這樣，一家族的狗皮倒灶暴露無遺。做人都被嫌了，還想做什麼大小位置？從一人救全黨到全黨救一人，中國國民黨算是崩壞自取。還想救韓？選票太多了？ 不想想，如果韓某選上總統，不是會離開高雄市長位置嗎？上任不久，就有背信之心，這是什麼政治品格？高雄市民的罷韓行動是對政治背信的公民權正當行使，不只是對中國國國民黨，也是對民進黨及任何政治人物的提醒。可以選你，也可以罷你。高雄市民曾經用選票表達了「民進黨不是老爸」，也會用選票說「中國國民黨不是什麼東西」。高雄人在選舉中學習，台灣人民也在選舉中學習。政治背信不可原諒，罷韓不只是因為高雄市民受不了市長當小丑丟人現眼，是為了制裁政治背信。這樣的公民權行使才能讓政治人物有為有守、知所進退。這也才是進步的政治！ （作者李敏勇，詩人）

人類的世界性概念，在武漢肺炎疫情的全球散佈又一次深化。二○二○年新春，台灣人從總統大選的喜悅，轉而面對中國爆發的新型冠狀病毒傳染風險。十多年前ＳＡＲＳ經驗，陰影再現。疫情在中國，從武漢而湖北省、而全中國，進而東亞、南亞，甚至遍及大洋洲、美洲、歐洲⋯，幾乎無一國倖免。比ＳＡＲＳ更嚴峻的疫情，被認為傳自中國武漢的野生動物嗜食習慣，更有生化實驗室人工製造之說。儘管中國從熱狀況進入冷處理，但疫情的肆虐彷彿遍地烽火。 兩次世界大戰，在人類歷史被認為開啟了世界之說。悲慘的戰爭經驗，在人類文明發展歷程，烙下血淚印記。二戰結束後，許多被殖民地獨立為新國家，聯合國及許多國際組織設立，展開世界新貌。冷戰的一段時期，極權社會主義（共產）國家，和自由資本主義國家對峙於鐵幕內外。一直到一九八○年代末，蘇聯解體、東歐自由化，才開展經貿全球化的形勢。中國即拜美國以助其經濟成長拉攏抗俄、期待改變政治體質之賜，成為世界工廠與市場。儼然強國的共產黨中國，其實心懷鬼胎，尤以「一帶一路」虎口大開，顯示霸權之夢大於福祉之國的憧憬。 全球化既是世界各國經貿往來的後現代現象，改變了國境的意義，也消弭了自由資本主義和極權社會主義國家（特別是中國）的意識形態界線。世界彷彿在生產與消費的樂土形塑某種浮生風景。但別忘了，仍然有第三世界、甚至第四世界，在「世界」之外。光與影交織，正當標榜社會主義的國家也沉迷於資本掠奪時，病毒蔓生、疫情擴散，惡夢隨之。 從前，世界二次大戰形塑了世界的視野。現在，中國病毒，一帶一路，形塑了世界的形影。歷史的災難因資本主義生產與消費的水平性移動配置的全球化，以及交雜的霸權心態而形成。太平洋西南海域的台灣，也在全球化的經貿體系裡，努力在中國的威脅壓迫下，尋求建構一個小而美的國家。發展經濟很重要，但不要忘了福祉主義，不要被黷武強國，侵略霸權迷惑。世界啊！台灣像一隻鯨魚，願自由航行在妳的懷抱裡。 （作者李敏勇，詩人）

國民黨新任黨主席江啟臣。（記者廖振輝攝）   中國國民黨在美麗島事件後，逐漸失去獨占統治的條件。一九八六年，黨外更組成民主進步黨，公開挑戰一黨專政。之前，蔣經國即以審慎的台灣化，因應國際變局，吹台青之風提拔了一些台灣人，但也引起殖民統治症候群的憂慮。 李登輝在蔣經國死後繼任總統，從一九八八年到二○○○年，即使他被認為保守中國國民黨體制，也受殖民性中國意識論黨人的杯葛。先是新國民黨連線趙少康等愛盟成員，在黨內叫陣，後來組成中國新黨，另立門戶。一九九四年，台北市長再開放民選，趙少康以中華民國保衛戰拉高對決陳水扁之役，與二○二○年韓某選總統的「為中華民國粉身碎骨」如出一轍。前後時間二十多年，台灣的民主化之路，糾葛於殖民性黨國之徒的復辟之夢。 再說，亡中華民國者，中國共產黨、中華人民共和國也，哪輪得到台灣人？台灣接納了流亡的中華民國政府，台灣人納稅、服兵役，等不到中華民國國家地位，幾近被國際排除，才以民主化號召包括隨中華民國政府流亡來台的人們，一起重建國家。稍有志氣的台灣人，忍受得了嗎？ 中國國民黨殖民意識論者敵視李登輝；他們對林洋港表面推崇，其實對有民選經驗、有一定社會條件的他，仍有戒心；對邱創煥雖無戒懼，但藐視之，唯唯諾諾者未必守得住黨國。李登輝藏在虎口，得大位得心應手。 相對於趙少康們殖民中國性精英心態，宋楚瑜從蔣經國而李登輝身邊經歷，二○○○年，過早露出權力的馬腳（另一匹馬，窺伺在後），拉下連戰，也讓中國國民黨失去政權。歪打正著，政黨輪替執政的功勞簿該記上一筆。宋曾拉攏的地方派系勢力，二○二○年，韓某接收了，但言不及義的他不自量力，徒成笑柄。現在呢？江啟臣成為黨主席，率領一群青壯派，選擇在大甲鎮瀾宮擺出異於慈湖蔣墓的象徵性演出，意味了什麼新局？ 李登輝之後二十年，中國國民黨歷經連、吳、馬、吳四位主席，馬甚至連任兩屆總統。偽善者終是偽善者，仍存殖民心態，飼老鼠咬布袋，早被看破手腳，還在說三道四。國民黨面對覺醒的台灣，如果還妄想以中治台，仍附和殖民性，一定會被唾棄！（作者李敏勇，詩人）

  台灣與中國，或說，中華民國與中華人民共和國是不同的國家。這是政治現實，或許在法理上尚未充分，但是統治權的行使是這樣的。囿於從中國流亡到台灣的中華民國憲法意理，在台灣的中華民國仍未能去除中國性，認同與識別的混淆在台灣特別嚴重。中華人民共和國也一樣，只是不同於台灣的被含納性，是侵略性且有犯意。 戰後的台灣國民教育，以「我們都是中國人」養成台灣國民。在中華民國仍被認為代表中國的時期，在蔣政權仍有反攻大陸的國策時期，彷彿仍有一些道理。但聯合國的中國代表權被中華人民共和國取代後，這只是流亡殖民政權欺騙台灣人、也是欺騙自己的說法。至少，應該是中華民國人、中華人民共和國人的差別。 簡化為都是中國人，並不正確。 國家與國民是立基於憲法的契約關係，有相對的權利和義務，與民族僅為血緣的情理不一樣。但「中國人」這一詞語，是曖昧的。許多華人移民美國，也宣誓效忠美國憲法，但第一代移民並不容易認同移民國。曾任美國總統的約翰．甘迺迪是愛爾蘭移民後裔，但他認同的國家是美國。歐巴馬有亞、非血統，但他以美國人身分當選，出任美國總統。美國總統都可溯源他的出身族裔、國家。從大英帝國獨立，但美國人不是英國人。 中華人民共和國對台灣不稱自己是中國，甚至不自稱中華人民共和國，似與中華民國唱和，其實是以大陸含納台灣的詭計。台灣對中華人民共和國，也不能稱自己是中華民國，因為早在一九四九年，就亡於中華人民共和國。兩邊中國人中國人的，其實，一個喊打一個挨打，一對寶。 大陸委員會的存在混淆台灣與中國的不明不白，既是權宜之計，也是迷障。八二三砲戰的停火，中華人民共和國以原中國福建省治的金門、馬祖，作為紐帶，維繫虛構的兩岸一國形式，模糊了兩國分際。 中國武漢肺炎肆虐的因應，台灣人清楚地界定海峽兩岸兩國的分際，是國籍的差別而非戶籍之分。兩國國民正在形成正常的國與國視野，正常地處理兩岸兩國關係。不同國家並不一定敵對，但友好仍有門戶之別，法條件的權利、責任不同。模糊分寸，徒增紛擾，反而滋生敵意，互陷牢結。 （作者李敏勇，詩人）

  一九四七年的二二八事件，七十三週年。一九八○年的二二八事件，四十週年。兩個二二八事件，一是中國國民黨蔣政權為據台統治，藉機屠殺台灣精英，形成被期待自治的台灣人思想真空，以便遂行有效獨裁控制，預留流亡來台的絕對統治優勢。與白色恐怖的反紅不同的是，一九五○年代，中華民國已被中國共產黨革命推翻、以流亡的蔣政權在台灣續行殘餘中國。而一九八○年的二二八事件，是暗殺美麗島受刑人林義雄母親和雙胞胎女兒，僅大女兒倖存，是對民主運動的警告。 一九四七年的二二八事件，台灣人壓制在死亡蔭谷的暗影裡，彷彿集體死滅。出生於這一年的亡靈之子，在死滅??再生，一直到一九八七年，台灣社會才有真正的歷史反思，公義和平運動形成。一群生於一九四七年，在藝術、學術、政治領域的同齡參與者，以三十多人組成四七社，致力於從死滅再生，投入社會改造與國家重建，是一九九○年代的十年。 兩個二二八事件，都和蔣政權有關，前者老蔣、小蔣；後者小蔣︱仍受一些台灣人不明崇拜的威權統治者。蔣經國對美麗島事件未暴先鎮，對一九八六年的民進黨組黨仍不盡同意、後來不得不然。他因任內死亡，李登輝以副總統代理總統，並於一屆間接選舉、一屆直選，共十二年執政，被稱為寧靜革命完成政黨輪替的新政治， 蔣經國的名聲連帶受惠。其實，蔣經國遺留的民主資產有限，他也未真正將中國國民黨台灣化。後李登輝時代，中國國民黨投共降中，即為後遺現象。 一九八○年的二二八事件，是人神共憤的恐怖統治作為，是蔣經國的情治、特務爪牙，在台灣統治史留下的天理難容惡行。多次政黨輪替，林宅血案，仍因相關國安單位，或湮滅證據，或阻擋公開檔案，真相未明，責任仍未交代。林義雄、方素敏夫婦，在流血的地方播下愛，以慈林基金會成立紀念館、民主運動館、社會運動史料中心、演藝廳、社會發展學院，回饋這個令他家門慘痛的國度。二○二○年二二八這一天，生活在台灣的人們，靜思默思一九四七年和一九八○年的兩個悲慘歷史吧！紀念的意義是體認共同的痛，記取烙印在我們國度的傷痕，更重要的是建構一個民主、福祉的國家。

韓國獨裁強人朴正熙。（取自維基百科）   咳嗽是一種生理現象，一種支氣管反應，或因肺部疾患的反應。感冒，常引起咳嗽、咳嗽喉嚨痛、有痰。咳嗽的部分原因，是因為有痰，想吐而後快。生活周遭，自己或他人，都有咳嗽經驗。現實上，流感、風寒，咳嗽現象多。2003年的SARS，人們對咳嗽現象的恐懼感仍在，2020年的中國武漢肺炎這種新型冠狀病毒的肆虐，更引發恐慌。 其實，咳嗽從人的主體來看，是一種對抗、一種因應。人的生理會對肉體的不適有所反應，自然反射或有意的對應，生物學的或文化人類學的作為。疾病，常常被以此研究，或出現在文學、藝術作品裡。喜歡閱讀的人，或許在疾病的敘述脈絡，體會到人間、社會、自然，甚至民族、國家的疾病隱喻。 我從韓國朴正熙軍事統治時期，金洙暎（1921-1968）的一首詩，讀到咳嗽的抵抗隱喻。 雪 韓／金洙暎 雪活生生的。 落著的雪活生生的。 落在土地的雪活生生的。 咳嗽吧！ 年輕的詩人啊，我們咳嗽吧！ 讓我們一齊用咳嗽扺禦雪 就這樣，不要猶疑， 雪也許就會感覺到。 雪活生生的， 為了讓精神和肉體忘掉死， 咳嗽吧！ 破曉前的雪活生生的。 咳嗽吧！ 年輕的詩人啊，我們咳嗽吧！ 注視著雪， 我們合力把整晚打擊我們心的 視線裡的痰吐掉。 （李敏勇譯） 1960年代的韓國，朴正熙經由軍事政變，取代李承晚的文人政府。金洙暎是具有代表性的參與派詩人面對威權獨裁的詩，充滿抵抗姿勢。因為介入，他與一些標榜純粹的詩人不同，也因此入獄。1970年代，我讀到他的詩，譯記在筆記，也印記在腦海。我像是他詩中對話的「年輕的詩人」，記取他的召喚和教諭。 雪，在這首詩，意味的是威權壓迫，意味的是軍事統治的宰制。雪在台灣，是一種異國情調，並非日常現實。但北方國家的雪，不盡只是美麗經驗。金洙暎以雪和咳嗽，巧妙地把壓迫和抵抗的情境表現出來。回想1960年代初，在高雄中學的高中時期，學校被動員去煉油廠區的街路，夾道歡迎朴正熙的青少年時經歷，蔣介石一併浮現。台灣和韓國在冷戰時期，一樣經過獨裁統治，我們的詩人留下什麼見證？或只在雪的景致看到異國情調？ 雪的隱喻，咳嗽的隱喻。前輩詩人和新進詩人在威權獨裁時期的韓國，經由囑咐和召喚的教諭呈顯的詩史觀照。中國武漢肺炎不只在中國全境以驚人速度致病、致死，更隨著頻繁的國際往來而貽害世界。中國也是有雪的國度，更是極權國家。雪的隱喻，咳嗽的隱喻，在中國詩人的作品??，有沒有呈顯？！（詩人）

  二○○○年，台灣首次政黨輪替，陳水扁在中國國民黨、連、宋分裂競逐的狀況下當選總統，民進黨執政。中國國民黨未自我反省，也不珍惜國際社會以「寧靜革命」稱譽的台灣政治新局。李登輝被逐出中國國民黨， 以洩殖民統治權力症候群黨人之恨。馬英九以台北市長率黨人包圍李登輝官邸的一幕，殖民統治症候群寫照。 李登輝視連戰為接班人，當做中國國民黨台灣化的政治佈局，但連戰扶不起，宋楚瑜挾勢作亂，毀了李登輝的權力保守構想。但連戰未面對己過，竟反過來怪罪拉拔他、據說受其父託付照顧他的李登輝，並以之向黨國殖民體制表態，繼而接納為權力委身的宋楚瑜為副手，於二○○四年再戰，連戰連敗成為他的寫照。 二○○八年，馬英九再為中國國民黨取得政權，當選總統。他之前打斷陳水扁台北市長連任之路，也促成陳水扁競選、當選總統，打亂李登輝預擬的政治秩序以及他認為、希望陳水扁或在連戰之後才當選總統的政治判斷。民主化、總統直選後的權力亂序，或許也是民主化台灣國家紛擾的原因。民進黨和中國國民黨，為台灣或為中國，都存在權力漩渦。 馬英九的八年總統，他虛假的台灣心，露出馬腳，加上太陽花運動，再失去中國國民黨政權。虛構的「九二共識」是他的遺產。一中不能各表，不說；反共而親中舔共的惡質，殖民統治心態露出真面目。在香港反送中的警惕下，二○二○年，中國國民黨再失政權。這下，改革論、改造論盡出。似乎，置之死地而後生的景況。 但是，既逐出李登輝，中國國民黨的中國性不除，能改革或改造出可以被覺醒的台灣人接受的政黨嗎？只要中國國民黨自認源於中國，自視為壟控中華民國，不能面對中華人民共和國已取而代之，這一段糾結的、混淆的歷史，就不能終結。徒然虛耗海峽兩岸、兩個不同的政治體。 中國國民黨的改革、改造，先拋棄中國的牢結吧！先拋棄殖民意識吧！先拋棄中國的買辦性吧！還認為中華民國是中國，還想穿梭投機取利，還有流亡殖民性，就會被台灣這個國家的人民拋棄，甚至成為歷史，這甚至是台灣改造重出的路。

  與其說中華人民共和國是共產國家，不如說是集體主義、極權統治國家。集體主義和極權統治，互為表裡。一九四九年，取代中國國民黨建政的新中國，憲法裡明訂了專政的條款，明目張膽以無產階級專政，實行一黨制。中國國民黨建國時，雖然也肖想一黨統治，仍以軍政、訓政、憲政為期程，掩人耳目。說行憲時，國家已瀕亡期。 無產階級專政的「民主制」，以黨領政，常是「黨政軍」一體，槍桿子結合筆桿子。剛性、列寧式政黨，來自對蘇聯時代統治體制的學習、模仿，國、共，一丘之貉。比起中國國民黨蔣體制時代，「蔣總統」成為蔣家專利，中國共產黨講求集體領導。但，毛澤東在前，習近平在後，都亂了套。集體領導成了一人領導，習大大顯露權力的惡質。 台灣詩人林亨泰（一九二五～）的一首詩〈一黨制〉，諷喻了這樣的政治：「桌子上／玩具鋼琴 白鍵／黑鍵 只有／一音」，三節六行十五個字，是解嚴後，他的政治指涉。跨越語言一代的他，二二八事件後，留下一首詩，以「全部的景色／早被眼淚溶化了…」記述心境。感性的他，長期間轉而以理性構造詩行，小心翼翼。戒嚴時期，甚至留下《非情之歌》系列作品，隱藏自己。玩具鋼琴不是真的鋼琴，一黨制的民主不是民主，台灣也經歷了掛民主羊頭、賣專制狗肉的時代。 集體主義的中國，極權統治的中國，以走資化， 以世界的工廠提供勞動力，走過經濟困局。標榜中國特色的社會主義，一九八○年代後，逐漸成為美國之後的大經濟體。但經濟條件的改善，並未對中國民主化提供貢獻，而是走向霸權，企圖改變自由世界的政治秩序。 武漢肺炎的不可收拾現象，不只中國病害嚴重，也引發幾乎性的災難。集體主義、極權統治，被視為是關鍵因素。生活在台灣的人們，走過戒嚴專制，走向民主，面對中華人民共和國的威脅，有人惑於拚經濟，不戒急、不用忍，甚至投共降中。ＳＡＲＳ經驗後，更嚴重的武漢肺炎危機肆虐，台灣人應該會更珍惜自己的國家：台灣。

新型冠狀病毒，俗稱武漢肺炎病毒，持續在全球各地延燒。（美聯社）   2020年歲初，甲戍年春節時際，中國武漢肺炎引發全球性的恐慌。不只中國境內、公開的確診病例迄今已超過3萬人，逾700人死亡。病例不只台灣、日本、韓國、泰國、越南等東北亞或東南亞國家，也波及世界幾乎各個角落、大大小小國家。這是繼2003年SARS事件以來，又一個因嗜食野生動物引起的疫病，也有中國以野生動物研發病毒生化武器外洩的疑慮。 中國人喜歡吃，在湖北武漢的一處海場以各種野生動物為號召，蝙蝠、竹鼠，甚至孔雀⋯各種飛禽走獸，都成了滿足口腹之慾的品項。中國人不忌口，俗語說：有毛的吃到無毛的，無毛的吃到鬃??。從前，廣東人吃盡各種野生動物，令人嘖嘖稱奇。武漢病毒讓湖北人被大開眼界。 詩人陳千武，詩集《不眠之眼》有一首〈咀嚼〉，是他戰後中國接觸的經驗。1960年代的這首詩，在半世紀之後的現在，讀起來，有一種「果然如此」的感受。 〈咀嚼〉 陳千武 下顎骨接觸上顎骨，就離開。 把這種動作悠然不停地反復。 反復。牙齒和牙齒之間挾著糜爛的食物。（這叫做咀嚼）。 ——就是他，會很巧妙地咀嚼。不但好咀嚼，而味覺神經也很敏銳。 剛誕生不久且未沾有鼠臭的小耗子。 或滲有鹹味的蚯蚓。 或特地把蛆蟲叢聚在爛豬肉，再把吸收了豬肉營養的蛆蟲用油炸。 或用斧頭敲開頭蓋骨，把活生生的猴子的腦汁…。 ——喜歡吃那些怪東西的他。 下顎骨接觸上顎骨，就離開。 ——不停地反復著這種似乎 優雅的動作的他。 喜歡吃臭豆腐，自誇賦有銳利的味覺和敏捷的咀嚼運動的他。 在近代史上 竟吃起自己的散漫來了。 陳千武（1922-2012），是跨越日本時代和戰後國民黨中國時代的詩人兼小說家。以台灣人日本兵參加太平洋戰爭，戰後回到台灣。他不只寫了小說《獵女犯》，記述戰爭經驗，也在詩??留下許多社會批評，更有文明批評視野。〈咀嚼〉的觀察與批評，鞭辟入裡。他用吃的文化像、看戰後移入的中國人，有某種文化的違和感。但戰後台灣，就是這樣一路走過來的。 戰前50年，台灣人被日本化；戰後迄今70多年，台灣人被國民黨中國化。現在的台灣人是有別於日本人和中國人、但又有日本人和中國人的一種人。看看共產黨中國的樣子，看看傳統漢字與簡體中文的文字差異與話語差別，看看生活的文化與文明性50年的日本殖民，讓台灣人不同於中國人；70多年來，海峽相隔的兩個政治體也形成不同的社會。生活在台灣，不分先來後到的人們，在世界其他國家的視野裡，都是台灣人。 （詩人）

  二○一九年的台灣，從年初到歲末，都在二○一八年歲末的九合一地方選舉的失落感，以及二○二○年總統、立法委員改選的焦慮中。香港的反送中提醒生活在這個民主化、自由化，但國家條件未真正確立的島嶼。總算，人民做出了確保台灣既有文明價值的選擇。共產黨中國的文攻武嚇中，倖得覺醒的後美麗島世代懂得珍惜他們成長的環境，台灣穩住了幾乎走岔的國度。 過了一個安心的年，二○二○年台北國際書展，原本揭開某種閱讀文化的社會風景，因中國武漢肺炎的肆虐，延期開展。相對於充塞政治人物與演藝人員的傳播氛圍，生活在台灣的人們，應該調整觀照視野和凝視面向，愛熱鬧的台灣人應該多多學習的一個人靜靜地閱讀。書展延期，但閱讀是一個人的文化運動，隨時隨地。 「也許一首詩的重量／能傾倒地球」，這是詩人陳秀喜的行句。德語瑞士詩人赫曼．赫塞的〈書〉這一首詩開頭：「這世界的書／並不是都會給你帶來幸福／但是，它們會悄悄地／教你回到自己的內部。」國際書展有來自許多國家的出版物，是閱讀的一扇窗口，讓台灣人看到世界，不一樣更豐富的世界，有許多值得借鏡的世界。 相對台灣的選舉症候，二○一九年的日本，從平成進入令和，奧運的準備，舉國一心。前一年辭世的演員，在雜誌、報紙⋯留下的話語，輯成多本書冊，由不同的出版社推出，各地書店都在醒目位置展售，暢銷百萬本以上。顯示日本出版界的企劃力，以及社會的文化對話條件。台灣的演藝人員大多浮誇淺薄；某些政治人物的薄情寡義和寡廉鮮恥，相互映照，粗鄙也得意，肉麻當有趣。樹木希林書冊流露生活的智慧、人間日常性，反映了大眾文化的美德一面，值得借鏡。 日本資深演員樹木希林（左）。（中央社資料照，高雄市電影館提供）   坎城影展獲獎的、是枝裕和電影《小偷家族》，樹木希林生前的形影，應該留在許多人的腦海。什麼是庶民？有溫馨的一面，不是任由政客濫用來進行鬥爭、騙取選票的工具符號。一場避免的政治災難過去了，過了一個東亞社會、除日本之外、仍然保留的舊曆新年。克服了政治災難症候，文化覺醒，經由閱讀的知識與教養，是重要的。有文化風景的社會，應該是台灣要追尋的。 （作者李敏勇，詩人）

台灣人的中國經驗，來自中國國民黨和中國共產黨。日本殖民時期，支那支那的，但台灣人還以革命推翻清帝國的中華民國是亞洲第一個民主共和國，而以祖國嚮往。二戰後，未和其他被殖民地一樣選擇獨立，接受國民黨中國進佔統治。但二二八事件、五○年代白色恐怖、戒嚴長時期、美麗島事件⋯，歷史的悲情印記在人們的心。中國共產黨革命推翻中國國民黨政權，另建中華人民共和國，曾經也有台灣人心嚮往之。 以為左派較具人道主義、理想性，但標榜無產階級專政，走向極權化，共產黨中國和國民黨中國，一丘之貉，為併吞流亡的殘餘中國，連帶也把被中國國民黨挾持的台灣當做併吞目標。無視被清帝國割讓給日本、又在國民黨中國類殖民宰制下，台灣人追尋自我主體性的心，竟和中國國民黨聯手制台。走資化的共產黨中國對於台灣人，就像國民黨中國的另一種形影。 台灣人的中國經驗來自中國國民黨和中國共產黨，先後、右左的兩個中國，都標榜民主共和，但都傾向黨國、專制。戰前，有祖國意識的台灣人，或去投靠右傾的中國國民黨，或左傾的中國共產黨，前者說三民主義，後者說共產主義，都有社會主義傾向。被殖民的國家，右翼左翼獨立運動都具有國家主體，像台灣這樣尋求祖國連帶的，是特殊例子。捲入國共中國的糾葛，尚無法解決，原因在此。朝鮮的獨立，右左路線成為南韓、北朝。北越和南越是另一個例子，後來統一於北越。都不同於缺乏主體性的台灣。祖國的迷惘、迷障是台灣悲情歷史的原因。 戰後台灣人歡迎祖國，二二八事件是悲慘的歷史。一九四九年之後，流亡在台灣的國民黨中國政府以反共、反攻大陸為名，戒嚴長期化。一九七一年，中華人民共和國在聯合國取代中華民國的中國席位。蔣介石寧可失去以台灣為名的國家地位，造成今天台灣的國家艱難處境，也形成中國國民黨黨國餘緒降中投共的末路。中國共產黨竟為處理中華民國，與中國國民黨合力，共同奪取台灣。毛澤東曾主張，鼓勵台灣脫離日本殖民獨立，也曾對國民黨中國統治台灣不以為然。現在呢，露出帝國主義的面貌，與據佔統治台灣的中國國民黨，並無二致。中國經驗讓台灣人的心，離開中國；中國經驗讓台灣人從祖國的迷障和迷惘中覺醒。 （作者李敏勇，詩人）

  中華民國獨立於台灣，是一九四九年、中國共產黨另立中華人民共和國，就開始的事，是歷史，也是現實。二戰結束後，代表盟軍從放棄對台殖民統治的日本，接收這個被清帝國割讓的島嶼，並在韓戰發生後，順著美、蘇對抗的冷戰形勢，進佔統治，中華民國應如蔣介石訓誡黨、政、軍高官的「早已亡國了」。以政府的形式，挾持「中華民國」這個國家帽子，成為殘餘中國，流亡於台灣。但黨國殖民性、長期戒嚴，這也是被出賣的台灣，從悲劇性開端延續的歷史。 台灣人是期待過、歡迎過祖國。因為迷障，以為國民黨中國是祖國；因為迷惘，以為可以依賴國民黨中國。二二八事件，不是許多懷抱祖國之夢的知識份子、文化精英，被殺害殆盡嗎？五○年代的白色恐怖，又有多少有社會意識的台灣知識份子，以及或許更多的中國來台進步份子，被以共產黨人罪名殺害嗎？台灣人，或許也有人期待過共產黨中國，俱亡矣！長期的戒嚴時期，動員戡亂時期臨時條款的黨國化，多少母親在黑暗中哭泣。一九七一年，「蔣介石代表」被逐出聯合國之後，台灣人繼起的自救運動。中國國民黨寧失一般國家地位，也不願以「台灣」之名保有國家。國共鬥爭，禍及台灣。 中華民國在台灣，只在台灣。世界大多數國家，普遍以台灣，認識中華民國這個國家。也許有一天，不分先來、後到，生活在這個國度的人民，會意識到這個國家重新定位和命名的重要，展開ＳＩＳ（State Idendity System）的認同、識別工程。企業的ＣＩＳ工程是二戰後，情報氾濫時代，面對全球化，企業的再造與振興立基於此。任何國家都這樣開展國家的新歷史，國號、國旗、國歌的綜合象徵表記，既是國民認同，也是世界識別的符碼。 希望有一天，走在民主化、自由化之路，仍以中華民國為名的、台灣這個國家的人民，會意識到中華民國（ＲＯＣ）和中華人民共和國（ＰＲＣ）相互混淆、相互侵權問題，讓接續中華民國的中華人民共和國獨立於一個中國；也讓接續獨立於台灣的中華民國，成為以台灣（或新共識之名）為名的國家。中華民國獨立於台灣的意義在此！憲法上領土及於中華人民共和國統轄區域的虛妄性可以休矣！二○二○大選結果，既顯示這樣的現實，也提示了在台灣的這個國家，獨立於中國之外。 （作者李敏勇，詩人）

二○○○年，總統大選前夕，一群作家偕陳水扁，聚集在台北誠品書店敦南總店一樓大廳，以「為台灣挺身而出」為名，呼籲支持本土政權黨候選人。陳水扁競選辦公室在文化政策白皮書發表時，擬以文化界挺扁為號召，後來以「為台灣挺身而出」為名，而不是什麼「挺扁」。競選幕僚以候選人當選為重，但文化人的考量不盡一樣。在誠品的那一場盛會，發表的文化政策，是以「近代國民意識的形塑」與「國民文化生活志向的提升」為雙軸的「國家重建，社會改造」的目標、策略與方案。囿於國會弱勢，本土政權不盡能施展。 陳水扁當選總統後，仍保留「中華文化復興運動總會」。連任後、政情不穩時，才改為「國家文化總會」。馬繼任總統改回「中華文化總會」，蔡英文總統延續之。陳水扁總統少數統治，既面對中國國民黨杯葛，又受中國壓力，不只「四不，一沒有」上任軟腳，就職典禮演出李敏勇與蕭泰然詞曲〈玉山頌〉，傳出是否有被要求修改「台灣新國度」歌詞的風言風語，也都顯示政黨輪替後本土政權的困難。寧靜革命並不寧靜，世界看台灣和平轉移政權，但近二十年，中國因素讓台灣政局紛亂不安。本土政權再怎麼委曲，也難求全，黨國化中華文化的包袱正是民主化、自由化的絆腳石。 連、宋競逐，造成中國國民黨失去政權。馬英九時任台北市長，怪罪黨主席李登輝，率眾包圍時任總統的李登輝官邸，壯己聲勢。殖民意識中國性，藉機排除李登輝，所謂的中國國民黨本土派，少有人相挺。連未反思自己、竟敵視拉拔他不成的李登輝，二○○四年，連戰連敗後，去中國當連爺爺了。宋則一選再選念念不忘省長風光，就是不提戒嚴時期，文工會、新聞局的角色。說穿了，殖民統治心態作祟。 二○○○年迄今，並不盡是台灣民主化、自由化之路的進步、開展，仍糾葛於台灣化與中國性的紛爭。殖民統治意理仍然存在於中國國民黨，不只殖民意識未除，更與中國共產黨合謀，對台灣極盡顛覆之能事。為民主化與自由化，更應該選擇真正立足台灣，認同台灣為國家的政黨。總統重要，立法委員也重要！置之死地，看看中國國民黨可不可能在地轉化新生。 年輕人，這是你們的國家，看你們了！二○二○年一月十一日，為台灣挺身而出，開展本土政權的新時代。另一個二十年，台灣應該建構出一個確立民主、自由的國家。 （作者李敏勇，詩人）

  南方首都（韓某說又老又窮的城市）高雄，市民發起的Wecare罷韓遊行，一吐悶氣，五十萬人上街，表達對毀諾、失信、落跑、不負責任市長的憤怒。挺韓，故意同日遊行的隊伍，號稱三十五萬人，會是二○二○總統選舉的得票比例嗎？一月十一日就會揭曉，台灣的民主化進程又會劃上新記號。自由之路前進？或倒退？就看人民的選擇了。 罷韓已啟動程序，韓某可能面臨既失總統、又被罷免高雄市長的雙重挫折。二○一八年底礦泉水和滷肉飯的炒作，打破一板一眼的政治人物風格，硬是挾各種討厭民進黨氣勢，取了市長位子。但空話畢竟只是空嘴嚼舌，加上食碗內看碗外，市長位子還沒坐熱就想總統位子，還被中國國民黨寄以一人救全黨的厚望，演變成全黨救一人的困境。現在好了，世紀的政治笑話！ 高雄人給韓某機會，台灣人給中國國民黨機會，是韓某對不起高雄，國民黨對不起台灣。挾台灣反攻大陸不成，附共制台；對高雄的政見只是空談，沒有實踐心力。不只台灣自己的國家要自己救，自己的城市也不能所託非人。即將到來的大選，是台灣民主化之路的考驗。台灣應該是認同台灣的人們的國家，總統和立法委員應選擇政治經歷和人品、能力值得託付的人選。 一月十一日的大選，會表述中華民國是台灣的國家，或仍糾葛於中國。確立台灣的國家條件，形成確實的新認同，全體國民才能合力重建這個國家，改造這個社會。讓中華人民共和國認識台灣並非國民黨中國、台灣並非共產黨中國可任意宰制的國家。也讓中國國民黨能脫中國、脫殖民性，以台灣政黨參與台灣政治。 台灣轉型正義的政治工程，應該起於終結中國國民黨的統治，成就於新的國家，形塑新的共同體。新的國民意識則必須經歷新國家、新社會的文化運動。韓某的政治現象，經由韓某既失總統，又失高雄市長，才能遏止。台灣是生活在台灣這塊土地上、不分先來後到人們的國家。唾棄寡廉鮮恥和薄情寡義的投機性、暴發型政客，就好好運用國家主人手上的選票，表達台灣意識，展現台灣意志。 （作者李敏勇，詩人）

  「中華民國」是中國國民黨視為專利的大帽子，中國國民黨分裂為泛藍多黨，也大多沿襲這種心態。口號呼喊再呼喊，三聲無奈。一九九○年代，台北市長開放民選，脫離中國國民黨的中國新黨、趙少康在街頭揮舞青天白日旗，既反中國國民黨黃大洲、更反民進黨陳水扁的情景，首開先河。韓某有樣學樣歹看樣，其來有自，既是中國國民黨新黨化，又複製宋楚瑜的籠絡地方路線。 中華民國是什麼？是一頂帽子？解嚴之後，改編的〈中華民國頌〉愛國歌曲，台語諧音「一碗米糕，一碗米糕」的傳唱，詼諧取代淒涼，讓人以笑臉取代了黨國之民悲傷於亡國之痛的淚顏。一九四五年十月二十五日，中華民國政府代表盟軍接管台灣，繼而進占統治。一九四九年之後，在台灣的中華民國是挾持國號的政府。冷戰時期，幸而在反共的前線，以近乎兩個中國的形勢，存在於台灣。一九七一年「蔣介石的代表」被逐出聯合國，形勢丕變，中國在彼不在此。不只兩個中國不可得，連一台一中都未確立。 中華民國是經由民主、其實是民族革命，推翻清帝國建立的中國新國家。中國共產黨又經由社會革命、推翻中華民國，建立更新的中國：中華人民共和國。一九四九年以後，流亡在台灣的其實是殘餘中國。兩個中國隔海對峙，反攻大陸和血洗台灣，分別成為國共口號。中國國民黨失去獨占統治權力以後，竟與中國共產黨唱和，背離尋求自由民主，仍以中華民國為國號的國家。寧予中華人民共和國，不予台灣；對中國共產黨卑躬屈膝，對民進黨趾高氣揚。 中國國民黨人只會在台灣喊中華民國，揮舞青天白日旗。若真正有心、好膽，恁嘛去中華人民共和國，喊喊、揮揮。或在國共會談向中國共產黨要求，讓一九四九年，在中國亡於他的中華民國倖存於台灣。李登輝一九九九年的特殊兩國論，是可參考的例子。生活在台灣，不分先來後到的人們，追求的是一個自由、民主的國家。台灣仍以「中華民國」這頂帽子，戴在主權獨立國家台灣的頭上。到時候，如果混淆了中華人民共和國國名，或形成認同困擾，再以民主方式變通。這點雅量，台灣人是有的！台灣要的是國家，不是要國家的帽子！ （作者李敏勇，詩人）

  十二月二十一日，高雄的罷韓大遊行，早在幾個月前就已告知。韓某人對不起高雄人，We care，意味關心高雄，在意民選首長政治承諾，採取罷韓行動應是市民權的行使，是一種市民運動。而挺韓者的反制，在不久前都閃爍於市府行政官員、市警局高層的「他們沒有申請舉辦」話語搪塞。現在好了，同樣選了十二月二十一日。週六的高雄，罷韓挺韓，硬是對上了。 如果韓國瑜是一個負責任的市長，他不會核定同一天可能發生衝突、自己團隊發起的遊行。但負責任就不是韓某人了。意外選上高雄市長，掀起韓風，成為中國國民黨意外的救世主。起心動念，食碗內看碗外，圖謀總統大位，卻又意外拖垮了走向末路的黨。這種毀諾、背信，是高雄人發起罷韓的原因。二○二○年，總統選舉，韓某人眼看著就要從權力之夢的高空墜落。連帶的，市長也可能被罷免。狗急跳牆，顧不了那麼多了！ 一個聽聞的談話：韓某人若不那麼匆促顯露權力野望，好好在任內做好高雄市政，好好回報王金平的牽成，說不定，二○二四年，大有可為。但又有人說，韓某人若不乘勝追擊，龜腳趖出來，欲按怎？王金平想得美！中國國民黨連蔣經國欽點的李登輝都容不了，在意你王金平？看看這一次中國國民黨登記參選總統的，有哪一位是台灣人？就連掏心掏肺的吳敦義，死抱中國國民黨，不惜顧人怨，為一個不分區立委，還不是哭哭啼啼？ 中國國民黨畢竟仍死抱殖民意理，明明中華民國亡於中國共產黨，卻只會痛恨再造中華民國的民進黨，甚至曾為中國國民黨人的李登輝。反而，只會向中國共產黨搖尾乞憐。韓某人被看破手腳，這也是原因之一。現在，一些中國國民黨黨棍、政客，在從前可是要被蔣氏父子關入監牢治罪的。口口聲聲「中華民國」，青天白日滿地紅搖個不停，騙誰啊！其實騙自己。 一九七九年十二月十日，美麗島高雄的人權日大遊行，把一九四七年二二八事件後匍匐在地的台灣人叫喚起來。四十年來，台灣人追尋民主的歷程，是台灣的自由之路，有人權的光影。生活在台灣的人們，要共同守護。十二月二十一日，為維護高雄而行使市民權的大遊行，要展現守護民主之心。堅定，但溫柔，台灣向前走！ （作者李敏勇，詩人）

  戰後台灣，從日本的台灣變中華民國的台灣，第一批參與政治的台灣人，是仕紳，大多是家世、學識有譜者。二二八事件，被屠殺的精英屬於此類。 白色恐怖的一九五○年代，中國國民黨吸納、從政的台灣人，也屬有家業者。有錢選到無錢，是當時的寫照。 二二八事件造成台灣政治人物的斷層，有耳無嘴的一般家訓，形成台灣人走向經商致富之路，對政治冷漠，不熱中文化之途。中國國民黨吸納一些附和黨國的台灣地方人物，也只為鞏固殖民政權。政治在戰後初期，是中國國民黨說了算，動員戡亂時期的戒嚴體制，以反共為名，行專制之實。 一九六○年代的反攻無望論，並未讓國民黨覺醒，不只本土知識人被迫害，中國來台有良心的文化人也一樣。蔣經國開始掌權時，救國團吸收馴服的一些教育界人士，經由提名參選，成為班底，王金平就是這樣上來的。有人從縣市長、有人從省議員、有人從立法委員（或當年的國大代表）起家，裝飾性政治色彩是忠黨愛國。 戒嚴宰制時期，國民黨壟斷控制政治力量。一九七○年代以後，反對運動的改革努力，加上國際現實，逐漸開放公職選舉，國民黨擴大吸納對象，轉而地痞惡棍也盡網羅，地方派系充塞黑道勢力，形成黑白兩股支撐基盤，以台制台，成為寫照。 宋楚瑜在李登輝時代，從省主席到省長，充分掌握兩股力量，加上他在黨國殖民意識群的基礎，二○○○年總統大選，才奮力一搏。馬英九只有蔣經國的薰陶，自命清高，連宋競逐兩敗俱傷之後，乘勢而起，不知國民黨的黑底，想要清除看不順眼的扛轎兄弟，只戴白手套，反彈的力道不小。 韓某人以曾被國民黨視為不良品，冷落在外，但他以「外省囝仔」眷村子弟，合成了雲林地方派系的非等閒之輩。失去公職多年，意外選上高雄市長，椅子沒坐熱，又搶總統位子，還把國民黨弄成國瑜黨。說變種或新品種基盤，都是台灣面對的政治新亂源。 （作者李敏勇，詩人）

  「國家機器」說，最近不斷從中國國民黨政治人物口中說出來，指控執政的民進黨。從韓某自稱座車被裝追蹤器，已被高雄市警察局證實查無其事。其後，一連串的狗皮倒灶，國家機器的指控成為習慣語。民進黨執政，真能全面掌控國家機器嗎？恐怕不見得！ 國民黨挾中華民國政府流亡來台，「戒嚴」專制卅八年，黨政軍特團五路人馬壟控統治權力，公教也納入其中，軍公教人員大多服膺黨國，原因在此。解嚴後，黨國陰影未退，退職金改革引起軍公教人員反彈，利益受損是原因之一，黨國化秉性也是原因。 民進黨執政不盡受黨國化官僚體系的信服，陽奉陰違情事常在。雖多次輪替，已有所改善，但黨國化積弊深，仍須假以時日，台灣國家正常化之後，才可能走向正途。而台灣國家正常化，須中國國民黨去中國性，才會實現。 國家機器長期被國民黨濫用，監控人民，在已解密的國家檔案資料即可看到黨國時代國家機器的妄為。今國民黨人氣急敗壞，說民進黨運用國家機器、介入揭弊案，正是因為黨國化經驗使然。自己以往是這麼做，現在也認為別人是這麼做。對自己的作為絲毫沒有歉意。 民進黨雖曾執政八年；政黨輪替後，二○一六年又執政迄今，四年不到。比起國民黨的五十五年（一九四五至二○○○），加上馬英九（二○○八至二○一六）的八年，國家機器真的被民進黨掌控了嗎？天曉得！ 民主國家的國家機器是執政黨依法掌管，作為治理國家之用，但指的也只是行政權，立法權和司法權另有分際。行政權的文、武官僚體系，在認知和實踐上，已然中立化，已經只屬於國家了嗎？還是仍存有中國國民黨黨國化遺緒？軍公教人員心??有數！你知我嘛知！ 國民黨政治人物的國家機器指控說，意指的是情報、治安機關，更暴露出黨國時期的宰制思維。國家機器屬於國家，只在黨國時代才被中國國民黨壟控。台灣應已走離那樣的黑暗時代，現在的問題是：沒有執國家之政的中國國民黨還在國家機器留有影子嗎？ （作者李敏勇，詩人）

  獨佔統治權，挾人民反共產黨中國；失去獨佔權，附共降中。中國國民黨在二○二○年大選，像走在窮途。原以為二○一八年地方選舉大勝，韓某的無厘頭氣勢會乘勝追擊，再下總統、國會這兩城，彷彿一片大好的黨國形勢。但人算不如天算，救星成煞星，眼看偷雞不成，恐怕二○二○年竟成殖民意識中國論在台灣的終曲演奏之時。 二○○○年，寧靜革命的民主化，政權和平轉移，本是台灣的國家新契機，不分先來後到的台灣人，形成命運共同體，開創從中國流亡到台灣的中華民國國家轉型新境。但中國國民黨殖民中國性不改，只妄圖復辟黨國，甚至走到背離蔣氏父子的投共、降中路線。馬英九在二○○八～二○一六的兩任八年，從原先尊重台灣人民對國家路線選擇，後來也露出殖民中國性。 連、宋在二○○○年的分裂競逐，顯示爭權奪利的政治本質。連藏於李登輝身側，等待登大位的機會，但花費天大黨產，不爭氣就是不爭氣，排名還在脫黨的宋之後。二○○四年再戰，宋屈身連副手，但連戰連敗，一語成讖。宋，一選再選選不停，二○二○還選。食緊弄破碗，再怎麼也修補不了，創世界奇蹟。 政治權力的本質常是我要、我執，骨子裡常是個人功名利祿，作為志業的少。殖民性政權則另有圖謀。民主化，無宰制能力，只能騙騙騙。從前，滿口堂皇話；現在，只剩荒唐言。權貴假庶民形影，還泛黨內互打免錢呢。流亡殖民性，可悲？還是可惡？ 馬某和韓某，為中國國民黨國會不分區名單互槓，互別苗頭。馬在權力高位，卑視地方派系，不知這種基盤支撐其政權。韓穿梭地方派系之間，想藉此基盤復辟，有些像宋楚瑜當年的權謀，卻等而下之。這樣的黨，還四書五經、仁義道德呢。底牌都被自己人掀出來了，原來還有人狂言代表中國共產黨監督台灣的選舉，更傳出中國資金介入選舉。「中國國民黨不倒，台灣不會好」這一句太陽花運動的流行語，還真是灼見！ 中國國民黨已走到末路，才會向共產黨中國傾斜。被瞧得起嗎？中國國民黨在台灣還有一些選票，才會掀風作浪，人民給選票是助紂為虐。看看香港普選的啟示，泛民派大勝建制派，這才是台灣人民應有的作為。二○二○年，對一個真實、正常、健全國家有寄望的人們，就用選票讓中國國民黨覺醒，革心改頭換面，走認同台灣之路。 （作者李敏勇，詩人）

  在台灣的中國問題是民主化、自由化以後的發展癥結。如果台灣不能從中國意理的國家，轉型為台灣意理的國家，寧靜革命的成果將不能保持，遑論繼續發展。 後蔣經國時代李登輝主政的十二年，開啟寧靜革命，但殖民中國性對台灣從中國的、轉型為台灣自我主體，有許多雜音及杯葛，李登輝運用權力計謀巧妙排解。主流、非主流之爭，本土派佔上風。但新黨以中國冠名出走，是例子；宋楚瑜隨侍李登輝左右，是窺伺待機。二○○○年，連、宋競逐總統大位，陳水扁漁翁得利。民進黨取中國國民黨代之，並非歷史的必然，而是偶然。 中國國民黨以台灣是中國意理的國家，一九四九年中華民國政府從中國、被其挾持流亡來台，並在聯合國留有席位，以動員戡亂臨時條款加戒嚴體制統治，教育、大眾傳播形塑的國民意識，鞏固了這種意理，也形成意識形態牢結。但另一面，是利益形態牢結，即權力加利益。 連、宋競逐，連、馬競逐，一為同世代，一為前後世代。中國國民黨本身也有權力鬥爭，交雜在殘留的省籍意識，更多是權力的搶奪。後蔣時代，已無獨裁元首，各自擁眾自重，合縱連橫。投靠在中國國民黨的地方派系，頂多被視為徒眾，被當做支持基盤。即使因緣際會，成為副主席、甚至主席，也未必不看人眼色。台灣，畢竟只被中國國民黨當做殖民地。殖民餘緒仍掀風作浪，虛情假意，爭相奪權。 中國國民黨的中國意理不除，少數統治的末路轉向趨附中華人民共和國的親共、投中，不難理解。殖民意識中國論者視台灣為其殘餘價值，後蔣時代已無反共領袖，面對昔日的匪偽政權，中國國民黨徒子徒孫反成亂臣、賊子。親共、投中，不無戴罪、表態、立功的心態。還想在選舉中騙票者，遮遮掩掩，不敢過度暴露親中投共心。若不，爺們去中國當孫子了。 民主化、自由化，台灣的國家應由台灣的政黨，經由選舉獲人民授權、付託，治理國家。中國國民黨去中國，而成為台灣國民黨，才是台灣政黨政治正常化之途。中國國民黨挾持中華民國政府流亡來台，已七十年。比台灣被日治五十年更久。流亡群落的後代在台灣出生、成長，已成為台灣人。寧靜革命的民主化、自由化，必須再經由中國國民黨台灣化，台灣才能發展正常的政黨政治，才有正常國家政黨輪替。台灣不能再虛耗在台灣政黨執政才是台灣的國家，中國國民黨執政又是中國意理國家的發展困境。台灣的國家必須轉型，用選票進行新寧靜革命吧！ （作者李敏勇，詩人）