我跟徐耀昌縣長對選過立委，戰況也算激烈，但鄉親最後選擇了他，我必須尊重。 我在客委會副主委跟主委任內，不免跟客家大縣首長有許多公開互動。每一次，他都對中央不分黨派立場挺苗栗，不厭其煩表達肯定與感謝。所以，我看到這篇臉書不算太意外，因為這真的是他心裡的話。 但意外的是，苗栗政壇一般是鄉愿，他原本可以不問世事當個人人好，但投票前夕，卻很真誠公開寫出他的心情、反思與建議。 一個政治人物江湖起落最後的明心告白，這是非常不容易的。對此，我應表達敬意 不過，我也要幫苗栗鄉親畫一下重點：「有些人的年少無知可以被原諒、被檢視，但有些人卻不行，因為他們的背景太過沉重，無論放在過去或未來，都很致命。」 致命！ 對，我應該跟你想的是同一個人，邱鎮軍。 我們應該都很高興，幸好還有一個 曾玟學 阿學牯，加油！   徐耀昌加油讚    「看淡政治，跨越政黨的界線，今天，我想誠實的面對自己。」 這些日子來拒絕記者的採訪，不回應眾多老朋友的疑問，選擇沉默，是因不願做一個只問顏色，卻不問人民福祉的政客。 多年前的一個颱風天，也是我剛就任苗栗縣長的時候，迫於財政的困窘，我帶著苗縣府各局處同仁，北上行政院，向當時執政的國民黨政府求助。苗栗縣財政處於腦死狀態的當下，我們統計了縣內的公有土地以及各項資源，嘗試找出任何可能改善或減緩苗栗財政惡化的方法。而苗栗從來是藍營的鐵票區，我天真的以為黨的援助，可以讓苗栗鄉親，看見通往美好未來的微小希望， 「我又不是做仲介的！」 同黨執政下的行政院，用一句冰冷的客語，為苗栗的最後出路畫下了句點。我兩手空空走出行政院大門，不敢回頭探望隨行的局處首長們，我怕一旦回頭，這無處宣洩的委屈與屈辱，會無所遁形的嶄露在下屬面前。 「作為一縣之長，我沒有軟弱的本錢，縣府同仁在南返的路上，一路無語。」 那天的風雨我依稀記得，也是我咬牙扛下縣庫赤字的開始，從中央到地方的冷漠，我點滴在心。沒有人願意投苗縣府的標案，怕領不到錢；府內訂便當都必須一手交錢，一手接過飯菜，連團膳業者都認為苗縣府開伙的錢都付不起，因此不能採用月結請款的方式，這些畫面就像紋身一樣烙印在我的心裡，直到現在。 「苗栗人這麼相信黨，為什麼最終的結果，藍天執政下的土地會如此貧瘠？」 我不是動搖，只是灰心、痛心、不忍心。百年政黨需要大破大立，需要為改革前行的新藍營時代找出一線生機，郭董義無反顧的投入這一局，但他受的委屈與質疑，比我更甚。他太過真誠，太過相信一群只為私我卻罔顧中華民國前途的政客，政治的虛假與黑暗，讓他再不願回頭看望這片生長於斯的土地，不願再碰觸這醜陋骯髒的２０２４大局。 而最後對苗栗這塊土地伸出援手的，竟是我一路來對抗的民進黨政府，誠實的說，苗栗財政的轉危為安，有極大一部分原因，是來自於綠營執政下的鼎力支持。例如時任行政院長的蘇貞昌，經常是在下鄉時發現問題，便大筆一揮，讓本縣原本籌措困難的建設經費，得以延續；而為本縣發展不致陷入停滯，免除多數重大建設的配合款，更讓苗栗有了新北橫、中港溪外環道、乃至於聯大路的拓建等，讓本縣的孩子有一條安全上學的路。 「台銘兄，不要再為這個黨流任何一滴淚，他們不值得，在你付出滿腔熱血之後，卻成為了他們消費利用的棄子。」 委屈了，含淚投票的鄉親父老們，苗栗的每一寸土地，每一個將為故鄉掌起大旗的人，我都瞭若指掌。也因此我投入立委初選，是因希望故鄉能有一個清直、真誠的藍營代議士。我了解這塊土地上每個人的故事與歷史，有些人的年少無知可以被原諒、被檢視，但有些人卻不行，因為他們的背景太過沉重，無論放在過去或未來，都很致命。 「為黨販售靈魂還是成為藍營口中的罪人，為故鄉計，我選擇誠實。」 掌聲還是噓聲，淡然化之，我是徐耀昌，一個居住在苗栗縣六十餘年的老縣民，我相信民主，相信每個苗栗縣民的選擇，我更相信誠實與對故鄉的愛，會讓我能把這些日子來的所有疑問，交代清楚。  

塔利班復國了！ Emirate 該翻成酋長國好，還是大公國好？ 台灣過去所稱阿拉伯聯合大公國的國家（們），中國的翻譯是阿拉伯聯合酋長國，簡稱阿聯酋。 因為中國傳播的強勢，現在台灣也有許多人開始用「阿聯酋」。 塔利班班師回朝，我看媒體幾乎都稱「阿富汗伊斯蘭酋長國」，好像沒看到用「大公國」的。感覺台灣正在經歷新的一次中國化。 過去，在漢文的一般用語裡，「酋長」大多是跟幾乎最原初的政治體「部落」聯繫在一起。（有時似乎當作複數用，如清朝曾經稱孟加拉等諸印度邦為部落）。 漢譯的大公（Grand Duke）原來是歐洲封建體制下，對次於王國的政體的稱呼，實質上是自治的君主政體。神聖羅馬帝國制度下的諸侯也多以Duke為名。盧森堡和摩納哥等國家至今保留大公國之名，君主稱親王（Prince），不稱國王（King）,但在現代國際法下跟其他王國完全是平等的主權獨立國家。 查了一下網路上的資料，Emir是阿拉伯帝國下一級地方政體首領名號，接近「總督」或「將軍」之意，有時也用在類似層級的、自治或半自治的地方政權。這樣來看，Emir跟Duke在政體秩序中的地位上是相近的，翻成「大公」，誰曰不宜？中國對歐洲的Duke翻成大公，對阿拉伯或伊斯蘭的Emir卻翻成酋長，我認為很難說沒有深層的歧視非歐國家之意。 再來值得談的是，塔利班為何要採取如此復古的國號？我的看法是，這個「大公國」國號必須是暗示了某種理想中的上一層政體的存在，才會顯得合理。國號為「在阿富汗的伊斯蘭大公國」，意味還（會）有其他伊斯蘭的大公國可能性（就像二戰後成立的「阿拉伯埃及共和國」「阿拉伯敘利亞共和國」「阿拉伯葉門共和國」暗示了一個泛阿拉伯國家存在的理想一樣）。則這個文意的脈絡顯然是伊斯蘭普世主義王國或帝國的潛在性，預設了實現泛伊斯蘭哈里發政權的義理。 哈里發（khilāfah）原意是先知莫罕默德的繼承者，哈里發因此成為阿拉伯帝國領袖的稱號，也表達了一種普世主義帝國的正統。 IS在黎凡特（敘利亞及周邊）地區建立伊斯蘭國，其領袖巴格達迪七早八早、未前正經就自封為「哈里發」，相比之下，塔利班似乎是比較客氣的。但是，唯其如此，益見其至少在意識形態上並不以阿富汗為滿足，這個胸懷泛伊斯蘭大志的大公國，如果能在這個帝國墳墓崛起，世人的憂慮才要開始。

楊長鎮（台灣民主學院主任） 六四事件，為何是個平反與否的問題？多年來，幾度與中國海外民運人士討論，但似乎很難得出相互理解的交集。2011年紀念活動中，我與王丹就此交換過意見，他後來寫了篇文章〈期待六四翻案而非平反〉，但我覺得仍有待斟酌。當機槍掃射群眾，在歷史正義的法庭上，不早已宣判了統治者作為劊子手的不義了嗎？ 六四紀念活動的主力香港支聯會，每年主題，大概都不脫「平反」與「愛國」兩大概念。週日，支聯會號召約1500多人遊行到中聯辦抗議，活動主題就是“平反六四--愛國民主大遊行”。支聯會作為當年救援天安門政治犯的主要團體，他們「平反六四」的主張，高度影響了海內外對於六四紀念的思考方向。 至於支聯會紀念活動的「愛國」一詞，近年來隨著香港社會本土意識的興起，政治意識高升與分化，以「愛國」為題紀念六四，開始受到批判，但對「平反」則毫無懸念。2013年，為避免爭議，支聯會主席李卓人最終決定去掉「愛國愛民，香港精神」八個字，僅留「平反六四，永不放棄」。但今年的紀念活動，香港政治光譜益趨分化的結果，「愛國」兩字又重返舞台，而本土派藐不與焉。 紀念六四的「平反」與「愛國」，其實是一組共軛的概念，去此留彼，實在無關宏旨。談這個問題，我們必須回到89年的天安門現場。抗議學生高聲批判當權者，卻同時強調這是場「愛國」運動，學運的定性因此歧出。當民主女神像對面的天安門牆上高高掛起「中國魂」大字的布條，似乎意味中國正面臨八國聯軍外侮，而不是國家內部的貪髒腐敗，或政權的不公不義。學生與北京市民為何把運動掛勾到毫無內在關聯性的愛國與否上？也許是當時人們思想的限制或貧乏，也許是出於與中共對弈的考量。但「愛國」的話語權無疑掌握在國家機器手裡，因此坦克車最終以「國家」之名輾過廣場，統治者也以「國家」之名定性這場運動為暴亂反叛。關於民主人權的話語完全消失在國家巨靈的陰影裡。 六四運動導火線也許在於官倒、腐化、不公不義的財富分配，但運動引爆後已直搗問題源本，指向民主、人權的普世價值。但中國人揮之不去的潛意識裡，國家、民族的巨靈不但臨在廣場上空，甚至在大屠殺事件後，人民與受害者仍必須乞求於巨靈的救贖。在「平反」的話語空間裡，六四成為一種關於國家與人民的主奴哲學。「平反六四」的話語樹立了能給出一切事物的價值或意議的巨靈。紀念，乃成為一種膜拜。 當六四事件的義理從民主人權的普世價值，異化為關於「愛國」與「平反」的國族主義，原來的「反叛者」就給現實世界的統治者獻上了聖杯與權杖而顛覆了自我。等待誰來平反六四？誰能平反六四？關於「平反」的話語，無意間將「人」或「人民」去主體化。這樣文不對題的荒謬錯置，使「平反六四」的訴求變成對六四意義的終極顛覆。

120年後，誰能來為他們覆旗？台灣終於走到2015年了。台灣民主國Taiwan Republic，建於1895年，亡於1895年；今年，剛好兩甲子，120周年。民主國的大總統、大官，逃竄的逃竄，拐款的柺款。留守的清軍不戰而潰，四散成為土匪。但民主國的台灣子弟兵卻壯烈抵抗，國殤當逾萬，僅一場八卦山之役即犧牲四千。台灣的本土派史觀因為民主國大官定年號永清「遙奉正朔、永為屏藩」，所以諱言或貶低這段歷史。但這樣的政治性選擇遺忘，卻深深埋葬了第一批台灣國殤。120年來，為民主國犧牲的義軍(包括劉永福率領的一部分黑旗軍)，未曾有過真正的葬禮。對於衛國犧牲先烈的無情無義，台灣人可以排名世界數一數二了吧！台灣民主國建國120周年紀念日：2015年5月25日八卦山之役120周年紀念日：2015年8月28日(我稱之為台灣國殤紀念日)台灣民主國亡國120周年紀念日：2015年10月19日