楊長鎮（台灣民主學院主任）

六四事件，為何是個平反與否的問題？多年來，幾度與中國海外民運人士討論，但似乎很難得出相互理解的交集。2011年紀念活動中，我與王丹就此交換過意見，他後來寫了篇文章〈期待六四翻案而非平反〉，但我覺得仍有待斟酌。當機槍掃射群眾，在歷史正義的法庭上，不早已宣判了統治者作為劊子手的不義了嗎？

六四紀念活動的主力香港支聯會，每年主題，大概都不脫「平反」與「愛國」兩大概念。週日，支聯會號召約1500多人遊行到中聯辦抗議，活動主題就是“平反六四--愛國民主大遊行”。支聯會作為當年救援天安門政治犯的主要團體，他們「平反六四」的主張，高度影響了海內外對於六四紀念的思考方向。

至於支聯會紀念活動的「愛國」一詞，近年來隨著香港社會本土意識的興起，政治意識高升與分化，以「愛國」為題紀念六四，開始受到批判，但對「平反」則毫無懸念。2013年，為避免爭議，支聯會主席李卓人最終決定去掉「愛國愛民，香港精神」八個字，僅留「平反六四，永不放棄」。但今年的紀念活動，香港政治光譜益趨分化的結果，「愛國」兩字又重返舞台，而本土派藐不與焉。

紀念六四的「平反」與「愛國」，其實是一組共軛的概念，去此留彼，實在無關宏旨。談這個問題，我們必須回到89年的天安門現場。抗議學生高聲批判當權者，卻同時強調這是場「愛國」運動，學運的定性因此歧出。當民主女神像對面的天安門牆上高高掛起「中國魂」大字的布條，似乎意味中國正面臨八國聯軍外侮，而不是國家內部的貪髒腐敗，或政權的不公不義。學生與北京市民為何把運動掛勾到毫無內在關聯性的愛國與否上？也許是當時人們思想的限制或貧乏，也許是出於與中共對弈的考量。但「愛國」的話語權無疑掌握在國家機器手裡，因此坦克車最終以「國家」之名輾過廣場，統治者也以「國家」之名定性這場運動為暴亂反叛。關於民主人權的話語完全消失在國家巨靈的陰影裡。

六四運動導火線也許在於官倒、腐化、不公不義的財富分配，但運動引爆後已直搗問題源本，指向民主、人權的普世價值。但中國人揮之不去的潛意識裡，國家、民族的巨靈不但臨在廣場上空，甚至在大屠殺事件後，人民與受害者仍必須乞求於巨靈的救贖。在「平反」的話語空間裡，六四成為一種關於國家與人民的主奴哲學。「平反六四」的話語樹立了能給出一切事物的價值或意議的巨靈。紀念，乃成為一種膜拜。

當六四事件的義理從民主人權的普世價值，異化為關於「愛國」與「平反」的國族主義，原來的「反叛者」就給現實世界的統治者獻上了聖杯與權杖而顛覆了自我。等待誰來平反六四？誰能平反六四？關於「平反」的話語，無意間將「人」或「人民」去主體化。這樣文不對題的荒謬錯置，使「平反六四」的訴求變成對六四意義的終極顛覆。