今天楊烈先生，在一場典禮上，吟唱了蔡惠如先生的獄中詩詞《意難忘》。

我提供幾點補充：

一、蔡惠如先生是1920年代，台灣議會請願運動的推手之一。《意難忘》就是為此要慷慨入獄時，所創作。

二、台灣議會請願運動是在日本統治時代的民主運動，是台灣現代民主運動的濫觴。不是國民黨來台以後才有民主的，國民黨只負責破壞民主。

三、這場運動的主要邏輯為「如果我台灣人不是日本殖民體制下的次等國民，那我就應該得到與日本內地人一樣的權利，我就有資格設立民主的台灣議會」。

四、簡單說，「議會請願運動」不是要強調「台灣人不是日本人」，而是「請讓我台灣人變成真正的日本人（公民）」。

五、但這又不是這些台灣民主前輩的「民族認同」，而是他們聰明的政治策略，他們要透過「台灣人跟日本人應得一樣的權利」來給東京出難題，東京若承認台灣人與日本內地人具有同等的公民權利，那就不得不給台灣人設置議會。東京若不承認台灣人與日本人一樣，那就承認了日本的殖民統治，與西方列強一樣壓迫異族。

六、這個「以子之矛，攻子之盾」的策略，影響後代台灣民主運動甚深，在1947年的228大屠殺之後，台灣民主運動的重起爐灶，就是在國民黨的中華民國政權下，地方自治開始，「既然你說中華民國是民主自由的，既然你說我是中華民國人，那把該給我身為中華民國人該得的民主自由給我」。

七、這個策略至今仍在進行中，這也包括這整個體制，今天的這場典禮，與所有其相關的符號政治。

八、1920年代也是「台灣人意識」萌芽的開始，但蔡惠如、蔣渭水那一代人，並不是嚴格意義上的台獨主義者，因為他們的時代不太需要這個，當時的中國不是中国，當時的臺灣也不是台灣，他們沒有遭遇到後來台灣歷史的各種轉折發展，別的不說，以蔡、蔣這種對林獻堂的妥協手段都深感不耐的個性來說，若他們活到1947（228）、1989（64）甚或是2019（香港）的時代，他們變成超級獨派都不令人意外，但因為他們沒有活到後來，所以沒有如果。但可以從他們同時代的其他人的思路，來一探當時的台灣思潮，彭明敏教授的父親彭清靠醫師，在228之後，交待子女世代不應再做中國人，就是可以參考的知識份子思考軸線。而真正在台灣知識分子圈廣泛傳遞的所謂「台獨意識」則要在1970年代的美、日、歐的台灣留學生圈裡才正式成為一股日後難以小覷的力量。

九、蔡惠如寫漢詩，不稀奇。1920年代的台灣知識分子很多都愛寫漢詩，而且就是用台語唸詩。台語漢詩曾經是全島文人雅士最熱門的娛樂，1924-1937年間舉辦過14次的「全島詩人聯吟大會」，從南到北共有55個以上的詩社參與。而一開始倡議成立這個聯吟大會的地點，就在台北州基隆郡的義重町旁的顏家陋園，也就是現在基隆光隆家商的校址。

十、漢詩集會，也是台灣士紳與日本官員的熱門交流模式，因為當時日本智識階級一樣喜愛漢詩，只是他們是用五十音來讀漢詩，但漢字相通所以不影響交流的熱絡。

十一、所以強調學習台語，正是在漢字文化圈裡的多元主義實踐。一個漢字，有多種唸法與用法，也就有多元彈性，這就是從根本上鬆動、解放大中國單一框架的實際行動。「漢」，不是中国共产党說了算，亞洲的大家都有自己的詮釋空間。中原（洛陽、長安）之外，邊陲的百越的更邊陲之外，但卻是大航海與國際交會之中心的「瘴癘之地（李鴻章語）」台灣，有自己對現代民主、啟蒙價值、與漢文化的綜合性理解與實踐。台語就是有這樣反抗與戰鬥的意義。粵語、客語，一樣適用。

十二、看當年議會請願運動時，台灣這些仕紳與知識分子是如何體面地去為台灣爭民主。所以當現在台灣的我們，已經擁有自己的民主議會，無論是國會還是地方議會，我們穿著整齊正式，只是剛好而已。前輩如此尊重民主的殿堂，我備也應懷抱一樣的尊重。這就是為何我盡量穿著整齊進議會。

十三、最後還是附上蔡惠如先生的詩：

《意難忘》（1925）蔡惠如

「芳草連空、又千絲萬縷、一路垂楊、牽愁離故里、壯氣入樊籠、清水驛、滿人叢、握別到臺中、老輩青年齊見送、感慰無窮。 山高水遠情長、喜民心漸醒、痛苦何妨、松筠堅節操、鐵石鑄心腸、居虎口、自雍容、眠食亦如常、記得當年文信國、千古名揚。」