「很慢的奶雞」？這是啥？雞不是卵生動物嗎？哪來「奶雞」？而且還「很慢」？這是在搞啥？我在網路上看到這個廣告詞，原來是賣荔枝的廣告，意思是要表達「現挽（摘）的荔枝」。原來「現挽的荔枝」這幾個字的台語（台灣閩南語）讀音，和「很慢的奶雞」的北京語讀音很接近。   台灣這幾年來出現許多用北京語讀音的漢字，來表達台語，結果讓人看了一頭霧水！例如選舉時常看到「凍蒜」一詞，初看以為指「冷凍的蒜」，後來才知道是在表達「當選」。之所以會出現這種令人啼笑皆非的用詞，是因為許多人無知地以為漢字只能讀成北京語，殊不知相同的漢字可以讀成北京語、閩南語、客家語…，甚至還可以讀成日語的音讀。這種無知的誤會，當然是中國國民黨長期打壓本土語言，獨尊北京語為「國語」所致。   本來台語文同樣可以使用的相同漢字，現在被許多誤以為漢字只能用北京語來讀的人開始誤用，結果就用北京音讀出來的字來轉替，以為這樣是在寫台語文，結果造成語意混亂，不倫不類！例如： 「是真的」變成「係金ㄟ」；「總統」變成「宗痛」；「悲哀」變成「逼哀」；「白癡」變成「北七」；「什麼」變成「蝦米」；「足感心」變成「揪感心」；「出來講」變成「踹共」…。   漢語系統的語言，不論讀成閩語、客語、北京語，他們共有的漢字都有其原本的相同語意，這也是為什麼身為傳統漢詩詩人的先祖父李步雲先生雖不會講北京話，但是都看得懂北京話寫的白話文；我祖父寫的詩，只會北京語的人也都看懂。但是如果他看到以上那些胡亂改寫的用詞，就不知所云了。他一定不懂為何「是真的」與「金」何干？「白癡」為何是「北七」，難道白癡都在北邊嗎？還編號？簡直白癡！   用北京音讀出來的漢字來書寫台語文，已經完全置原本語意於不顧，等於只是拿漢字的北京音來替台語（台灣閩南語）注音，但是只有四音的北京語，如何完全表達有八音的台語，更不要說台語裡面的合口音、濁音、入聲字音、收尾鼻音…，都是北京音所沒有，如何用北京音來表達台語？   這種用北京音讀出來的字來轉替台語文的現象，正在台灣氾濫，已成為台語文的浩劫！而且誤導大眾，也讓反對本土母語教學的人找到藉口，試看一份親北京的報紙刊出這種無知的文章，如此說：「閩南語本來是沒有文字的，現在要發明文字來學習（而且還用很多北平話的文字），本來就是非常難懂難學的，而困難的語言自然而然就會少人用或是被淘汰…」「請問你會去戶政事務所寫閩南文字嗎，是有誰看得懂？」（二○一四年三月四日中時）這段無知的話，已經毋庸辯駁，但我們必先全面搶救台語文所面臨的浩劫！

 家兄李席舟從美國回來投票，特地在選前去探望陳水扁前總統。哥哥發現阿扁在一邊談話時，不僅雙手不停抖動，還漏尿，褲子濕了一片，令人不忍。一位前任總統，即使真有犯什麼錯，需受此待遇嗎？全世界沒有一個被判刑的前任元首受此凌虐！何況北榮、中榮以及許多專業醫師，都早已說明阿扁宜保外就醫。但馬英九仍不為所動，他對財閥、對北京，柔順有加；但關扁卻意志堅定，其介如石。扁能不能出來？就在馬一念之間。這次選舉，國民黨慘敗！這是人民對馬政府這些年來親中、親財團等措施的不信任投票！人民用選票對國民黨「政商結構體」大反撲！對油電雙漲、黑箱服貿、黑心餿油…總清算！敗選後，馬英九又聲稱要改革了！但改不改革，也和放不放扁一樣，存乎馬的一念之間，要繼續一意孤行？或願意尊崇民意？以「放不放扁？」來測試馬的心態，可以解答他是否能尊崇民意真心改革。兩年前我曾經分析過馬英九的「虐扁」心理，指出「馬英九虐扁的心理，是一種仇恨與報復心態」，我進一步用心理學理論，解釋馬的虐扁是一種心理「投射」（Projection）。把本身或本黨的貪腐，投射到阿扁，因此關扁、虐扁可以洗刷本身及本黨的污點，將此污點加諸對方（詳見二○一二年九月卅日自由時報「李筱峰專欄」〈馬英九虐扁的心理分析〉）。馬英九至今仍不放扁，除了前述心態之外，是基於什麼理由？是為了反貪腐嗎？這個理由已經破功了！馬英九重用的身邊愛將林益世、賴素如都是索賄達人，不貪腐嗎？國民黨藍色執政的縣市貪污弊案，令人目不暇給，馬不都是替他們背書過嗎？掏空台灣數千億逍遙在外的一大群政商人物，不都是國民黨要人嗎？國民黨「政商結構體」造成的黑心油，不是貪腐的傑作嗎？相對阿扁的案子，簡直小巫見大巫。扁珍的錢係取自財閥，非貪自國庫，況且阿扁已有四案獲判無罪，目前「有罪」者，又是經過中途換法官、作偽證（辜仲諒）而來。（雖然在道義上，對於扁珍將政治獻金存放兒子海外帳戶，我仍不以為然）。請問馬英九，貴黨貪腐案件罄竹難書，你都可以容忍、縱容（林益世、賴素如至今仍在外逍遙），怎好意思以「反貪腐」拒絕放扁？你不能放扁是基於尊重民意嗎？然而這次勝選的民意，難道會少於深藍選民嗎？再說，深藍民意真的全數反對讓扁保外就醫嗎？你那麼肯定深藍都如此鐵石心腸？即便有少數鐵石心腸者，值得你那麼重視，而藐視多數民意嗎？現在連藍營人物郝龍斌、朱立倫、趙少康…都主張讓扁保外就醫。再從專業醫師到國際學者、人權工作者，也都呼籲讓扁保外就醫。所以，關鍵只在馬的心態。放扁不需消耗任何成本，又可化解藍綠對立，就看馬英九能不能解除自己的心結。馬能否真改革？就請從馬解除關扁心結開始！（作者為國立台北教育大學台灣文化研究所教授http://www.jimlee.org.tw）圖片來源:監察委員黃煌雄調查報告

家兄李席舟從美國回來投票，特地在選前去探望陳水扁前總統。哥哥發現阿扁在一邊談話時，不僅雙手不停抖動，還漏尿，褲子濕了一片，令人不忍。一位前任總統，即使真有犯什麼錯，需受此待遇嗎？全世界沒有一個被判刑的前任元首受此凌虐！何況北榮、中榮以及許多專業醫師，都早已說明阿扁宜保外就醫。但馬英九仍不為所動，他對財閥、對北京，柔順有加；但關扁卻意志堅定，其介如石。扁能不能出來？就在馬一念之間。   這次選舉，國民黨慘敗！這是人民對馬政府這些年來親中、親財團等措施的不信任投票！人民用選票對國民黨「政商結構體」大反撲！對油電雙漲、黑箱服貿、黑心餿油…總清算！敗選後，馬英九又聲稱要改革了！但改不改革，也和放不放扁一樣，存乎馬的一念之間，要繼續一意孤行？或願意尊崇民意？   以「放不放扁？」來測試馬的心態，可以解答他是否能尊崇民意真心改革。   兩年前我曾經分析過馬英九的「虐扁」心理，指出「馬英九虐扁的心理，是一種仇恨與報復心態」，我進一步用心理學理論，解釋馬的虐扁是一種心理「投射」（Projection）。把本身或本黨的貪腐，投射到阿扁，因此關扁、虐扁可以洗刷本身及本黨的污點，將此污點加諸對方（詳見二○一二年九月卅日自由時報「李筱峰專欄」〈馬英九虐扁的心理分析〉）。   馬英九至今仍不放扁，除了前述心態之外，是基於什麼理由？是為了反貪腐嗎？這個理由已經破功了！馬英九重用的身邊愛將林益世、賴素如都是索賄達人，不貪腐嗎？國民黨藍色執政的縣市貪污弊案，令人目不暇給，馬不都是替他們背書過嗎？掏空台灣數千億逍遙在外的一大群政商人物，不都是國民黨要人嗎？國民黨「政商結構體」造成的黑心油，不是貪腐的傑作嗎？相對阿扁的案子，簡直小巫見大巫。扁珍的錢係取自財閥，非貪自國庫，況且阿扁已有四案獲判無罪，目前「有罪」者，又是經過中途換法官、作偽證（辜仲諒）而來。（雖然在道義上，對於扁珍將政治獻金存放兒子海外帳戶，我仍不以為然）。請問馬英九，貴黨貪腐案件罄竹難書，你都可以容忍、縱容（林益世、賴素如至今仍在外逍遙），怎好意思以「反貪腐」拒絕放扁？   你不能放扁是基於尊重民意嗎？然而這次勝選的民意，難道會少於深藍選民嗎？再說，深藍民意真的全數反對讓扁保外就醫嗎？你那麼肯定深藍都如此鐵石心腸？即便有少數鐵石心腸者，值得你那麼重視，而藐視多數民意嗎？現在連藍營人物郝龍斌、朱立倫、趙少康…都主張讓扁保外就醫。再從專業醫師到國際學者、人權工作者，也都呼籲讓扁保外就醫。所以，關鍵只在馬的心態。   放扁不需消耗任何成本，又可化解藍綠對立，就看馬英九能不能解除自己的心結。馬能否真改革？就請從馬解除關扁心結開始！

2014-12-04 09:22選舉期間，常聽到候選人聲稱要「超越藍綠」、「不分藍綠」。到底藍綠是如何區分？又如何不分？如何超越？要解答這些問題，當然要先從台灣的政治史與選舉史的背景瞭解起。台灣的政治場域何時開始出現「藍」、「綠」之分？「藍」、「綠」政黨有何不同？台灣的民主運動到了1970年之後，慢慢發展出所謂「黨外」運動，而黨外民主運動幾乎配合著選舉活動在進行。1978年的中央民意代表增額選舉，因為台美斷交、中美建交而中止，卻衍發出翌（1979）年底的美麗島事件。美麗島事件使得當時的「黨外」民主運動跌入谷底。所幸1980年底恢復增額中央民意代表的選舉，「黨外」運動又重然生機。到了1981年11月中的地方選舉，在立委康寧祥、費希平、許榮淑、張德銘，國代周清玉等人的推動下，黨外在各縣市舉辦類似政黨的提名，他們共同提出「黨外、制衡、進步」及「民主要制衡、制衡靠黨外」的標語，並開始出現綠色系統、書寫有「黨外」字樣的旗幟，開始顯現出政黨的雛形。此時，國外學者已將「黨外」（Dang-Wai）當做專有名詞來使用，「黨外」之黨儼然成形。到了1986年9月28日，這個以綠色為尚的政團，突破戒嚴令，成立「民主進步黨」，衝破黨禁。90年代台灣民主化之後，社會上逐漸將政治立場不同的政黨（或政治集團），以藍綠區分成兩大陣營。因此藍綠政黨的原始意義，可以從以下指標來區分：顏色來歷：藍營政黨源自中國國民黨的黨旗，因藍色是其底色；綠營政黨，80年代以後，「黨外」民主運動的傳單多崇尚綠色系統。民主進步黨成立後，黨旗也以綠色為主色。政黨來源：藍營政黨，原係以敗逃來台的蔣氏主導的中國國民黨為主體，再吸收本地政治人物結合而成。後來從中國國民黨分出來的「新黨」（1993）以及「親民黨」（2000.3.31），因為政治理念與國民黨相似，亦歸類於藍營；綠營政黨，屬本土政黨，係以原來的「黨外」民運為起源，發展成民主運動而成。後來成立的「台灣團結聯盟」（2001.8.12），在國家認同上，與民進黨接近，亦歸類於綠營。政黨屬性：藍營政黨，原屬法西斯政黨，長期由兩蔣實施個人獨裁、一黨專政。直到後蔣時代，才稍脫法西斯色彩；綠營政黨，民主政黨，自創黨以來，即具備黨內民主機制。對民主政治的態度：藍營政黨，長期打壓民主運動，過去對於任何民主化訴求，無一不反對。直到現在，仍視公投為畏途。總之，民主基因極弱（可詳參李筱峰，〈檢驗國民黨的民主基因〉）；綠營政黨，長期從事民主運動，追求民主自由人權法治。統治手段：藍營政黨，兩蔣時代以軍事戒嚴和「動員戡亂」統治台灣。掌控黨、政、軍、警、特、司法、媒體、教育。直到李登輝時代才逐漸鬆綁；綠營政黨，實行民主體制。（但有時未免矯枉過正，對於違法者卻反以尊重自由為由放縱，如陳水扁之對待TVBS）。人權紀錄：藍營政黨，有長期實施國家暴力的不良紀錄，如二二八恐怖屠殺；1950、60年代白色恐怖統治，3000多人遭處決，14萬人下獄。至於言論通訊集會結社各項自由人權，皆在其戒嚴之下備受箝制；綠營政黨，在黨外民主運動時期，備受打壓，許多人犧牲生命或自由；執政後，未曾有政治犯，人民享有各項自由人權。國家認同：藍營政黨，主張「一個中國」，台灣是中國的一部分；綠營政黨，認為台灣是一個主權獨立的國家。所以必須維護台灣的獨立主權。入聯合國態度：藍營政黨，反對以台灣名義加入聯合國，因此對於台灣入聯，極盡阻擾之能事；綠營政黨，主張以台灣名義加入聯合國。對中共態度：藍營政黨，兩蔣時代發誓要「消滅共匪」，採「不接觸、不妥協、不談判」的三不政策，堅定反共；馬英九主政後，則放棄兩蔣的反共路線，聯共制台；綠營政黨，戒嚴時期主張以民主自由反共，但被國民黨扣上「共匪同路人」帽子。實則其基本主張，希望與中國建立對等和平關係，建立兄弟之邦。政黨經費：藍營政黨，國民黨擁有上千億黨產，其中侵占自國產者難計其數。其立委候選人每人可從黨產領得數百萬元競選經費；綠營政黨，未曾侵占國產為黨產，黨經濟拮据，候選人必須自備競選經費。社會資源：藍營政黨，戒嚴統治時期，擁有媒體、司法、軍公教…各領域的資源。解嚴後，各方領域較無法全面掌控，但在上述領域仍擁有較多人脈；綠營政黨，沒有藍營上述的優厚資源。北京態度：藍營政黨，馬英九主政之後，受到中國北京當局的支持。每逢選舉，都有北京政權或明或暗的支持；綠營政黨，受北京當局文攻武嚇。經濟政策：藍營政黨，兩蔣時代堅持兩岸不往來。李登輝時代採「戒急用忍」，有條件開放通商。馬英九主政後急促三通，全面開放台商西進。進一步透過ECFA、服貿、貨貿，企圖全面開放對方的人流、金流、物流入台；綠營政黨，有條件開放，但被罵「鎖國」。有了以上的藍綠政黨的比較，可以清楚看到從歷史背景到現實狀況，藍綠政黨的區隔是極清楚的。有了這樣清楚區隔的藍綠之分的政黨，要「不分藍綠」，要「超越藍綠」，可能會有經驗上（或運作上）的困難！試問，如何在「台灣是中國的一部分」和「台灣不是中國的一部分」之間，去「超越」和「不分」？「超越」和「不分」的結果，台灣到底是不是中國的一部分？試問，如何在「主張對中全面開放」與「有條件開放」之間，去「超越」和「不分」？「超越」和「不分」的結果，到底是要全面開放還是有條件開放？試問，如何在「反對以台灣名義加入聯合國」與「主張以台灣名義加入聯合國」之間，去「超越」和「不分」？「超越」和「不分」的結果，到底是要用什麼名義加入聯合國？再試問，如何在「侵佔國家近千億財產成為黨產」與「無侵佔國產，黨經費拮据」之間，去「超越」和「不分」？「超越」和「不分」的結果，到底侵佔國產成為黨產的不法事實，是否從此一筆勾銷？要追問的，還很多，再再都會出現難解。除非，藍綠之分的定義不是本文前述的定義。或者，除非原本藍綠雙方的政黨在許多政策上作了修訂或妥協（或懸而不落實），才有可能「超越藍綠」和「不分藍綠」。但是，大是大非的議題（如民主自由人權法治的普世價值、台灣的主體地位、政黨不可侵佔國產的「黨國分明」的公平正義原則），則是不容妥協的！

 連勝文日前哽咽談連家來台一百年以上，對台灣貢獻很多。（網路資料，民報合成）勝文老弟：說你是「靠爸族」，你一定不高興。你媽說「別讓勝文不開心」，所以真不該這樣說你。可是社會上除了白癡，誰不知道以你的資質而卻有如此財富，還可以選市長，若非有此家世，其誰能夠？所以如果硬要否認「靠爸」說，你等於否定了你父母對你的恩惠，這又未免太無情了！不過「靠爸」有時候也有負面影響，例如最近令尊為了你的選舉，心急胡言，把僅僅擔任過日治時代小學教員的柯爸爸當年被迫取日本姓名，就辱罵成「日本皇民」。這下可得罪不少人了，連你們的「國父」孫文也有日本名「中山樵」，你們「偉大領袖」蔣介石也取日本名「石岡一郎」，通通罵進去了。日前你去拜會的張榮發，在日治時代全家改日本名，成為「國語家庭」，張榮發改名叫「長島發男」。依令尊的邏輯，你也去拜會「日本皇民」了？這太尷尬了！尷尬的事還多着！不過以下這事，可是你自己搞的，不能怪罪爸爸。你說，當選之後要把市府前面的路改為「經國路」。我聽了，晚上做了一個夢，夢見蔣經國魂歸兮來，在電視上痛罵你：「這好小子還好意思提我的名！我在世時一再堅持三不政策，告誡你們：『絕不和任何共產政權、集團來往；對大陸中共政權絕不妥協』（1972.9.29針對中日建交一事發表談話）『中華民國無論在任何情況下，絕不與共匪偽政權談判，絕不與共產主義妥協』（1978年五二○總統就職演說）『我們黨根據過去反共的經驗，採取不妥協、不接觸、不談判的立場，不惟基於血的教訓，是我們不變的政策，更是我們反制敵人最有力的武器。』（1979年元旦針對北京提出「三通、四流」的回應）。我一死，你們父子就跑去北京向中共輸誠表功，如此背叛我，還好意思奉我的名！」勝文老弟你說這不尷尬嗎？要和中國北京當局對等來往，也應該由認同台灣、代表台灣的本土政權去接觸、談判，建立兄弟之邦才對呀，怎麼是由你們這群過去發誓要「消滅共匪」，強迫台灣人民要「反攻大陸」的人出面呢？有一事你可能不知，你不僅「靠爸」，而且應該說「靠祖」。你家有今日財富，關鍵其實在令祖父連震東，或者說在他一念之間。1948年台灣省通誌館成立，林獻堂受命擔任館長，想找令祖父連震東當副館長，但令祖父婉謝，他明告獻堂先生說，連家太窮，他希望去經營實業賺錢，不想擔任官職。（詳見林獻堂日記）這個心理是連家致富的關鍵。令祖父雖然說不想擔任公職，但不久卻在官場得意，且比區區通誌館副館長顯赫多多，對於家道發展也幫助多多。所以勸你別否認父、祖給你的恩惠。做人若不知感恩，想當市長，人民不放心！

 老Ｋ」是指中國國民黨，「二必」是「兩個必然」。中國國民黨會有哪兩個必然？答：必然腐敗、必然賣台！為何我如此斬釘截鐵論斷國民黨？道理很簡單，只要分析其成員入黨的動機目的，分析其成員的人生觀，就可一目了然。過去兩蔣軍事戒嚴時代，許多人被迫加入國民黨，那是環境所迫。但是民主化之後，凡有正義感和民主觀念（兩種要兼具）的人，是不會參加中國國民黨的。先以正常民主國家標準來看，一個民主國家的政黨，絕不容許過去有殺人無數的前科，一個殺人無數的集團，在民主化之後，早就不容許存在了。起碼也應經過轉型正義之後解散，重組；再者，民主國家的政黨，絕不會侵占國家財產成為黨產，長期不還。以上兩例可以做為檢驗正義與民主的基本指標。用這兩個指標來檢驗中國國民黨黨員，我們可以這樣問：你為何要參加一個過去曾經殺人無數（二二八大屠殺、白色恐怖）的政黨，卻不願意參加以民主運動起家的政黨？你為何要參加一個侵占國產達千億的政黨？是為了正義和民主嗎？可是民主國家沒有這樣的正義與民主！他們當然不會回答：「我是為了個人的利益！」偏偏這才是他們成為國民黨員的主要動機與目的，一言以蔽之，為了「權、錢、名」。質言之，這是一群以利益（特別是權與錢）為取向的集團。國民黨長期擁有龐大的黨產（你看，一年股利就有廿九億元），又長期掌控教育、媒體、司法、軍隊、情治…等資源，涵蓋偌大的利益圈，當然引來投機份子趨之若鶩。設若其黨產歸零，悉數歸還國家，政、軍、教、警、特、司法…完全國家化，保證這群趨炎附勢之徒立刻做鳥獸散。中國國民黨的前身，清末革命團體同盟會、興中會等，當時沒有任何資源，敢來參加革命的志士如陸皓東、林覺民…都懷抱「以天下蒼生為己任」的人生觀，要去改造「滿街狼犬」的腐敗政治；但是今天國民黨坐擁國家龐大資源，集合趨炎附勢之徒，搞得官商勾結，成為「滿街狼犬」！從當年擁有林覺民等先烈，到今天出現林益世之徒，國民黨的沉淪真是不能同日而語。以利益為取向的政客集團，過去跟著兩蔣喊「反共」，現在也可以搖身一變而媚共，「趨炎附勢應猶在，只是口號改」。北京根本不須動武，只要籠絡收買這些投機政客，包括經商投資、各種暗盤、「深造」…他們自然歸順。加上他們長期效忠國民黨所深植於心的「中華民族」神話（而非民主普世價值），剛好又與北京政權的意識形態一拍即合。要他最後不賣台，很難！（作者為國立台北教育大學台灣文化研究所教授http://www.jimlee.org.tw）

老Ｋ」是指中國國民黨，「二必」是「兩個必然」。中國國民黨會有哪兩個必然？答：必然腐敗、必然賣台！ 為何我如此斬釘截鐵論斷國民黨？道理很簡單，只要分析其成員入黨的動機目的，分析其成員的人生觀，就可一目了然。 過去兩蔣軍事戒嚴時代，許多人被迫加入國民黨，那是環境所迫。但是民主化之後，凡有正義感和民主觀念（兩種要兼具）的人，是不會參加中國國民黨的。 先以正常民主國家標準來看，一個民主國家的政黨，絕不容許過去有殺人無數的前科，一個殺人無數的集團，在民主化之後，早就不容許存在了。起碼也應經過轉型正義之後解散，重組；再者，民主國家的政黨，絕不會侵占國家財產成為黨產，長期不還。以上兩例可以做為檢驗正義與民主的基本指標。 用這兩個指標來檢驗中國國民黨黨員，我們可以這樣問：你為何要參加一個過去曾經殺人無數（二二八大屠殺、白色恐怖）的政黨，卻不願意參加以民主運動起家的政黨？你為何要參加一個侵占國產達千億的政黨？是為了正義和民主嗎？可是民主國家沒有這樣的正義與民主！ 他們當然不會回答：「我是為了個人的利益！」偏偏這才是他們成為國民黨員的主要動機與目的，一言以蔽之，為了「權、錢、名」。質言之，這是一群以利益（特別是權與錢）為取向的集團。國民黨長期擁有龐大的黨產（你看，一年股利就有廿九億元），又長期掌控教育、媒體、司法、軍隊、情治…等資源，涵蓋偌大的利益圈，當然引來投機份子趨之若鶩。設若其黨產歸零，悉數歸還國家，政、軍、教、警、特、司法…完全國家化，保證這群趨炎附勢之徒立刻做鳥獸散。 中國國民黨的前身，清末革命團體同盟會、興中會等，當時沒有任何資源，敢來參加革命的志士如陸皓東、林覺民…都懷抱「以天下蒼生為己任」的人生觀，要去改造「滿街狼犬」的腐敗政治；但是今天國民黨坐擁國家龐大資源，集合趨炎附勢之徒，搞得官商勾結，成為「滿街狼犬」！從當年擁有林覺民等先烈，到今天出現林益世之徒，國民黨的沉淪真是不能同日而語。 以利益為取向的政客集團，過去跟著兩蔣喊「反共」，現在也可以搖身一變而媚共，「趨炎附勢應猶在，只是口號改」。北京根本不須動武，只要籠絡收買這些投機政客，包括經商投資、各種暗盤、「深造」…他們自然歸順。加上他們長期效忠國民黨所深植於心的「中華民族」神話（而非民主普世價值），剛好又與北京政權的意識形態一拍即合。要他最後不賣台，很難！  

 連戰祖父，連雅堂在日治時代曾經寫詩歌頌日本總督兒玉源太郎、又寫文章讚揚日本在台的鴉片政策。（中央社資料照、網路資料，民報合成）柯文哲只因為他的父親當過日治時代的小學教員，祖父當過督學助理，就被連戰罵「官二代」、「官三代」。再者，當時的公務員（屬文官）在皇民化時代（1937以後）因環境所迫必須改姓名，這是我們上一代的無奈，並不是每個人都改得心甘情願。（就好像在兩蔣戒嚴時代逼迫許多學生加入中國國民黨一樣），但是連戰沒有這種「同情的理解」（sympathetic understanding）的史學修養，竟然罵柯爸爸是「日本皇民」！罵柯是「混蛋」！連戰不罵還好，這一「皇民」的指罵，恐怕罵到自己的祖父連雅堂（連橫）了！若論「皇民」，連雅堂恐怕才真難堪！柯爸被迫當皇民，是大環境所致；但是連雅堂在日治時代曾經寫詩歌頌日本總督兒玉源太郎、又寫文章讚揚日本在台的鴉片政策，則是主動獻殷諂媚。請看連雅堂如何寫詩歌頌日本總督兒玉源太郎，時間在1899年兒玉源太郎總督南下台南的兩廣會館，主持所謂「饗老典」時，連雅堂便呈上一首〈歡迎兒玉督憲南巡頌徳詩〉，極盡奉屁之能事，全詩如下：「將進酒，公飲否？聽我一言為啟牅：台疆屹立大海中，東南鎖鑰遺堅守。干戈疫癘繼凶年，天降災殃無奇偶；若推而納之溝中，萬民溺矣宜援手。我公秉節蒞封疆，除殘伐暴登仁壽，揚文開會集英才，策上治安相奔走。王事鞅掌已靡遑，又舉南巡施高厚；福星光照赤崁城，冠蓋趨蹌扶童叟。俯察輿情佈仁風，饗老筵張隆壽耇；尤祈恩澤遍閭閻，保我黎民無災咎。善教得民心，善政歌民口，勳猷炳烈銘旂常，立徳立功立言三者同不朽！」（載1899《台澎日報》）把日本總督歌頌成「除殘伐暴登仁壽」、「尤祈恩澤遍閭閻，保我黎民無災咎」、「善教得民心，善政歌民口」，這真是典型的皇民化心態。日本在台推動皇民化運動是到了1937年之後才開始，連雅堂的「皇民化」則提早37年就發作了。連雅堂這種攀龍附鳳、諂媚日本權貴的性格，在他出版《台灣通史》時，又表露了。連雅堂所著的《台灣通史》於1920年在台灣出版時，他大邀當時的日本名流題辭，所以卷首赫然是兩位日本台灣總督（明石元二郎、田健治郎）的親筆題辭──「名山絕業」、「溫故知新」，其他如總務長官下村宏在序文稱「近世巨觀」，台南新報主筆西崎巒洲在序文稱：「此書刊行……足以貢獻帝國（日本）學界者不少。」看了這些日本權貴的題字和序文，再想想前面他對兒玉源太郎的諂媚，真是一脈相承。如果再接下來看看到了1930年他公開為文替日本的鴉片政策代言，更不難想見他真是「吾道一以貫之」。1930年連雅堂在日本人御用報紙《台灣日日新報》撰寫〈阿片（鴉片）有益論〉，文中說：「查阿片之傳入台灣，始於蘭人統治之時，距今已三百年。歸清以後移民漸至，曠野漸開，而榛莽未伐，瘴毒披猖，患者輒死，惟吸食阿片者可以倖免。此則風土氣候之關係，而居住者不得不吸食阿片；如俄羅斯人之飲火酒、南海土人之食辣椒，以適合環境，而保其生命。故台灣人之吸食阿片，為勤勞也，非懶惰也；為進取也，非退守也！平心而論，我輩今日之得享受土地、物產之利者，非我先民開墾之功乎？而我先民之得盡力開墾，前芧後勁，再接再厲，以造成今日之基礎者，非受阿片之效乎？」「……此次再請特許者二萬五千人，亦不過全人口二百分之一分強爾，無大關係，亦不成大問題，又何事議論沸騰哉！」(見1930.3.2《台灣日日新報》)連雅堂這篇為日本的鴉片政策代言的文章一經發表，連民族運動領袖林獻堂都看不下去了，三月六日林獻堂在日記上這樣寫著：「三日(按應是二日)連雅堂曾在《台日》報上發表一篇，說荷蘭時代阿片即入台灣，當時我先民移殖於台灣也，台灣有一種瘴癘之氣，觸者輒死，若吸阿片者則不死，台灣得以開闢至於今日之盛，皆阿片之力也。故吸阿片者為勤勞也，非懶惰也；為進取也，非退步也。末云僅發給新特許二萬五千人，又何議論沸騰若是？昨日槐庭來書，痛罵其無恥、無氣節，一味巴結趨媚，請余與幼春、錫祺商量，將他除櫟社社員之名義。余四時餘往商之幼春，他亦表贊成。」台中詩社「櫟社」終於集會開除連雅堂的會籍。連雅堂如此媚日之舉，使他連帶和兒子連震東遭林獻堂一派民族運動人士疏離，拒絕接納連震東進入《台灣民報》。父子兩人因此先後到日本《昭和新報》任職當御用文人。根據吳濁流所著的《台灣連翹》記載，連雅堂是為了負擔自己的鴉片錢，被台灣總督府以二百圓收買。日本的鴉片政策，曾經受到當時蔣渭水所領導的台灣民眾黨的強烈批判與反對。台灣民眾黨不僅向日政當局提出抗議，而且還通電國際聯盟，引起國際注意。國際聯盟並為了鴉片政策還特地派員來台灣調查，林獻堂、蔣渭水接待他們於當時的鐵路餐廳，總督府想派員參加卻被擋在門外不能進入，使日本當局相當難堪。但是連雅堂竟然幫日本當局歌頌鴉片政策！這不是媚日，什麼才叫媚日？連戰的祖父連雅堂，有這段吳濁流筆下「出賣台灣民眾」的過去，有這段被台灣文化協會人士指為「無恥、無氣節」的記錄，他怎麼好意思取笑柯文哲的父祖是日本皇民？ 

柯文哲只因為他的父親當過日治時代的小學教員，祖父當過督學助理，就被連戰罵「官二代」、「官三代」。再者，當時的公務員（屬文官）在皇民化時代（1937以後）因環境所迫必須改姓名，這是我們上一代的無奈，並不是每個人都改得心甘情願。（就好像在兩蔣戒嚴時代逼迫許多學生加入中國國民黨一樣），但是連戰沒有這種「同情的理解」（sympathetic understanding）的史學修養，竟然罵柯爸爸是「日本皇民」！罵柯是「混蛋」！  連戰不罵還好，這一「皇民」的指罵，恐怕罵到自己的祖父連雅堂（連橫）了！若論「皇民」，連雅堂恐怕才真難堪！柯爸被迫當皇民，是大環境所致；但是連雅堂在日治時代曾經寫詩歌頌日本總督兒玉源太郎、又寫文章讚揚日本在台的鴉片政策，則是主動獻殷諂媚。  請看連雅堂如何寫詩歌頌日本總督兒玉源太郎，時間在1899年兒玉源太郎總督南下台南的兩廣會館，主持所謂「饗老典」時，連雅堂便呈上一首〈歡迎兒玉督憲南巡頌徳詩〉，極盡奉屁之能事，全詩如下：  「將進酒，公飲否？聽我一言為啟牅：台疆屹立大海中，東南鎖鑰遺堅守。干戈疫癘繼凶年，天降災殃無奇偶；若推而納之溝中，萬民溺矣宜援手。我公秉節蒞封疆，除殘伐暴登仁壽，揚文開會集英才，策上治安相奔走。王事鞅掌已靡遑，又舉南巡施高厚；福星光照赤崁城，冠蓋趨蹌扶童叟。俯察輿情佈仁風，饗老筵張隆壽耇；尤祈恩澤遍閭閻，保我黎民無災咎。善教得民心，善政歌民口，勳猷炳烈銘旂常，立徳立功立言三者同不朽！」（載1899《台澎日報》）  把日本總督歌頌成「除殘伐暴登仁壽」、「尤祈恩澤遍閭閻，保我黎民無災咎」、「善教得民心，善政歌民口」，這真是典型的皇民化心態。日本在台推動皇民化運動是到了1937年之後才開始，連雅堂的「皇民化」則提早37年就發作了。  連雅堂這種攀龍附鳳、諂媚日本權貴的性格，在他出版《台灣通史》時，又表露了。連雅堂所著的《台灣通史》於1920年在台灣出版時，他大邀當時的日本名流題辭，所以卷首赫然是兩位日本台灣總督（明石元二郎、田健治郎）的親筆題辭──「名山絕業」、「溫故知新」，其他如總務長官下村宏在序文稱「近世巨觀」，台南新報主筆西崎巒洲在序文稱：「此書刊行……足以貢獻帝國（日本）學界者不少。」  看了這些日本權貴的題字和序文，再想想前面他對兒玉源太郎的諂媚，真是一脈相承。如果再接下來看看到了1930年他公開為文替日本的鴉片政策代言，更不難想見他真是「吾道一以貫之」。  1930年連雅堂在日本人御用報紙《台灣日日新報》撰寫〈阿片（鴉片）有益論〉，文中說：  「查阿片之傳入台灣，始於蘭人統治之時，距今已三百年。歸清以後移民漸至，曠野漸開，而榛莽未伐，瘴毒披猖，患者輒死，惟吸食阿片者可以倖免。此則風土氣候之關係，而居住者不得不吸食阿片；如俄羅斯人之飲火酒、南海土人之食辣椒，以適合環境，而保其生命。故台灣人之吸食阿片，為勤勞也，非懶惰也；為進取也，非退守也！平心而論，我輩今日之得享受土地、物產之利者，非我先民開墾之功乎？而我先民之得盡力開墾，前芧後勁，再接再厲，以造成今日之基礎者，非受阿片之效乎？」  「……此次再請特許者二萬五千人，亦不過全人口二百分之一分強爾，無大關係，亦不成大問題，又何事議論沸騰哉！」(見1930.3.2《台灣日日新報》)  連雅堂這篇為日本的鴉片政策代言的文章一經發表，連民族運動領袖林獻堂都看不下去了，三月六日林獻堂在日記上這樣寫著：「三日(按應是二日)連雅堂曾在《台日》報上發表一篇，說荷蘭時代阿片即入台灣，當時我先民移殖於台灣也，台灣有一種瘴癘之氣，觸者輒死，若吸阿片者則不死，台灣得以開闢至於今日之盛，皆阿片之力也。故吸阿片者為勤勞也，非懶惰也；為進取也，非退步也。末云僅發給新特許二萬五千人，又何議論沸騰若是？昨日槐庭來書，痛罵其無恥、無氣節，一味巴結趨媚，請余與幼春、錫祺商量，將他除櫟社社員之名義。余四時餘往商之幼春，他亦表贊成。」  台中詩社「櫟社」終於集會開除連雅堂的會籍。連雅堂如此媚日之舉，使他連帶和兒子連震東遭林獻堂一派民族運動人士疏離，拒絕接納連震東進入《台灣民報》。父子兩人因此先後到日本《昭和新報》任職當御用文人。  根據吳濁流所著的《台灣連翹》記載，連雅堂是為了負擔自己的鴉片錢，被台灣總督府以二百圓收買。  日本的鴉片政策，曾經受到當時蔣渭水所領導的台灣民眾黨的強烈批判與反對。台灣民眾黨不僅向日政當局提出抗議，而且還通電國際聯盟，引起國際注意。國際聯盟並為了鴉片政策還特地派員來台灣調查，林獻堂、蔣渭水接待他們於當時的鐵路餐廳，總督府想派員參加卻被檔在門外不能進入，使日本當局相當難堪。但是連雅堂竟然幫日本當局歌頌鴉片政策！這不是媚日，什麼才叫媚日？    連戰的祖父連雅堂，有這段吳濁流筆下「出賣台灣民眾」的過去，有這段被台灣文化協會人士指為「無恥、無氣節」的記錄，他怎麼好意思取笑柯文哲的父祖是日本皇民？

 郝柏村幫連勝文助選說：「這次台北市長選舉是中華民國和台獨的對決。」有趣的是，差不多此時，連勝文被爆出有外國籍，他的妻子拿加拿大籍，為此，連勝文表示為妻子心疼，讓她犧牲了。心疼啥？犧牲啥？妻子只能拿中華民國國籍讓你心疼？不能順利擁有加拿大籍是犧牲？連勝文這不是給郝柏村打臉嗎？郝伯伯才剛幫你講話，說你是中華民國的捍衛者，你卻立刻表示讓妻子不能擁有外國籍是犧牲，感到心疼！連小弟有夠坦白，坦白得讓郝伯伯炒作統獨議題立刻破功！ 話說郝柏村硬要明指柯文哲是墨綠台獨，讓我感到有點啼笑皆非。想起前一陣子我因為常聽到柯Ｐ動不動就說「我們中國人如何如何」，特地傳真我的建議給柯Ｐ，請他別再自稱中國人，容易引起誤會。柯Ｐ解釋說這是習慣用語，指的是文化上的中國人，不是政治上的中國人。這個解釋我可以理解，但引來一陣評論也勢所必然。沒想到願意在文化上當中國人的柯文哲，而且也表明「中華民國是我的底線」的柯文哲，卻被郝柏村強拉出來和中華民國對決，這個軍人的跋扈、蠻橫、無理，表露無遺！在我看來，願意以中華民國為底線的柯文哲，絕對比口說捍衛中華民國，實際卻拿外國護照的連家，對中華民國友善多了！ 我不得不替「中華民國」感到可憐，那些誓言要捍衛中華民國的人，多得是擁有外國籍。掛名「中華民國總統」的馬英九，家人全都是美國籍，真是台灣人的恥辱！奇怪的是，他們可以爭相拿外國籍，卻不許台灣人民建立屬於台灣自己的國家，價值觀念錯亂到此地步（但是連小弟還反罵我們價值觀念錯亂呢）！ 更離譜的是，誓言要「捍衛中華民國」的人，不去找消滅中華民國的中華人民共和國對決，卻找讓中華民國有得逃生之地的台灣對決。 中華民國於一九四九年底被中共建立的中華人民共和國推翻，逃到台灣，至今已六十五年，「中華民國」與台灣該是什麼關係？應該在地化、本土化，與台灣融為一體呢？還是回去和消滅他的中華人民共和國合而為一（一中）呢？ 過去國民黨陣營中，未嘗無主張將中華民國流亡政權蛻化成本土政權的人。例如，一九七一年蔣政權被逐出聯合國時，外交部次長楊西崑曾私下向美駐台大使馬康衛表示，台灣政府退出聯合國後應成立「中華台灣共和國」，並透過全島公投和普選，決定台灣前途；雷震也上書〈救亡圖存獻議〉給蔣，建議「成立『中華台灣民主國』，以求自保自全」。 可惜，今天的國民黨為了選舉，為了金權私利，寧可向中共輸誠，拉北京助選。台灣人民必須與國共兩黨對決！不願做國共兩黨的中國奴隸的人民，讓我們用選票起來對抗！

 郝柏村幫連勝文助選說：「這次台北市長選舉是中華民國和台獨的對決。」有趣的是，差不多此時，連勝文被爆出有外國籍，他的妻子拿加拿大籍，為此，連勝文表示為妻子心疼，讓她犧牲了。心疼啥？犧牲啥？妻子只能拿中華民國國籍讓你心疼？不能順利擁有加拿大籍是犧牲？連勝文這不是給郝柏村打臉嗎？郝伯伯才剛幫你講話，說你是中華民國的捍衛者，你卻立刻表示讓妻子不能擁有外國籍是犧牲，感到心疼！連小弟有夠坦白，坦白得讓郝伯伯炒作統獨議題立刻破功！話說郝柏村硬要明指柯文哲是墨綠台獨，讓我感到有點啼笑皆非。想起前一陣子我因為常聽到柯Ｐ動不動就說「我們中國人如何如何」，特地傳真我的建議給柯Ｐ，請他別再自稱中國人，容易引起誤會。柯Ｐ解釋說這是習慣用語，指的是文化上的中國人，不是政治上的中國人。這個解釋我可以理解，但引來一陣評論也勢所必然。沒想到願意在文化上當中國人的柯文哲，而且也表明「中華民國是我的底線」的柯文哲，卻被郝柏村強拉出來和中華民國對決，這個軍人的跋扈、蠻橫、無理，表露無遺！在我看來，願意以中華民國為底線的柯文哲，絕對比口說捍衛中華民國，實際卻拿外國護照的連家，對中華民國友善多了！我不得不替「中華民國」感到可憐，那些誓言要捍衛中華民國的人，多得是擁有外國籍。掛名「中華民國總統」的馬英九，家人全都是美國籍，真是台灣人的恥辱！奇怪的是，他們可以爭相拿外國籍，卻不許台灣人民建立屬於台灣自己的國家，價值觀念錯亂到此地步（但是連小弟還反罵我們價值觀念錯亂呢）！更離譜的是，誓言要「捍衛中華民國」的人，不去找消滅中華民國的中華人民共和國對決，卻找讓中華民國有得逃生之地的台灣對決。中華民國於一九四九年底被中共建立的中華人民共和國推翻，逃到台灣，至今已六十五年，「中華民國」與台灣該是什麼關係？應該在地化、本土化，與台灣融為一體呢？還是回去和消滅他的中華人民共和國合而為一（一中）呢？過去國民黨陣營中，未嘗無主張將中華民國流亡政權蛻化成本土政權的人。例如，一九七一年蔣政權被逐出聯合國時，外交部次長楊西崑曾私下向美駐台大使馬康衛表示，台灣政府退出聯合國後應成立「中華台灣共和國」，並透過全島公投和普選，決定台灣前途；雷震也上書〈救亡圖存獻議〉給蔣，建議「成立『中華台灣民主國』，以求自保自全」。可惜，今天的國民黨為了選舉，為了金權私利，寧可向中共輸誠，拉北京助選。台灣人民必須與國共兩黨對決！不願做國共兩黨的中國奴隸的人民，讓我們用選票起來對抗！（作者為國立台北教育大學台灣文化研究所教授http://www.jimlee.org.tw）

 和幾位朋友聊天，話題談到台灣的「愚蠢言行」，包括有宗教信仰、選舉行為、救扁方法、國家認同等面向。茲整理聊天內容，列舉十項蠢事如下（編號雖有先後，但愚蠢程度則一）：一蠢：用真錢換假錢，再把它燒掉（這是指燒紙錢，有人認為此舉不僅愚蠢，而且浪費資源、破壞環境、危害國民健康，極不道德；不過有人認為此乃關乎生死的信仰，不能以理性要求，可說見仁見「蠢」）！二蠢：將神話人物當做神明來祭拜，如豬八戒（出自西遊記）、哪吒（太子爺，出自封神榜）。如果這些捏造的對象可以成為神明，那麼編造的米老鼠、唐老鴨、頑皮豹、招財貓、小叮噹、hello kitty、史迪奇等等，是不是也可以立廟祭拜？三蠢：為了想像、編造（後設建構）的「中華民族」政治神話，而阻撓、破壞真實的民主台灣的獨立自主。四蠢：國民黨與北京當局唱和「一個中國」，且其「一個中國」（「中華民國」）還包括蒙古、尼泊爾等。以虛幻不實的「中華民國」和真實存在的中華人民共和國共享「一中」，讓專制中國有併吞民主台灣的口實，將台灣「中國化」，而非「國際化」，愚蠢至極。五蠢：宣稱「政治歸政治、經濟歸經濟」。這個藉口讓中國的金流、人流、物流透過ＥＣＦＡ、服貿、自經區，湧入台灣，以便他們「以經促統」、「以商圍政」（但有人說，四蠢與五蠢不是真蠢，而是投機自私）！六蠢：台獨運動中有極少數者呼籲，不可參加中華民國體制內選舉，不但不該參選，也不該投票，甚至說「中華民國流亡政權體制下的政黨應火速解散」。此言論看似反中華民國體制，但國民黨樂死了，果真如此，國民黨一定每選必贏，中華民國體制勢必永垂無疆！七蠢：有少數扁迷為了阿扁不能出來，竟然怪罪民進黨和蔡英文救扁不力，甚至扣他們「與扁切割」的帽子。馬英九心中樂死了，關扁不但可以給綠營染「貪腐」的色彩，還可以讓綠營內部罵小英和民進黨，真是一舉多得！於是馬英九繼續關扁（根據六蠢、七蠢，國民黨一定繼續執政，阿扁就繼續關著！有人懷疑這種言行是出自國民黨的臥底）！八蠢：有賄選人抱著關公神像買票，要收錢的人當著關公面前發誓收了錢就要投票，不可欺騙關公。愚蠢選民怎不想想，關公也看到賄選人在買票。難道「忠肝義膽」的關公也幫忙賄選？九蠢：一個「曾經殺人無數（二二八、白色恐怖）、侵占近千億國產成為黨產（至今仍不歸還），且政商勾結」的政客集團，竟然還有那麼多台灣人繼續投票給他們。如果台灣人繼續愚蠢，就別抱怨這個「政商結構體」長期賜我們吃黑心油（有人說，許多人根本沒感覺有什麼「曾經殺人無數、侵占國產成為黨產」的政商結構體）。沒感覺有什麼「曾經殺人無數、侵占國產成為黨產」的政商結構體？那應該是台灣的第十蠢吧！（作者為國立台北教育大學台灣文化研究所教授http://www.jimlee.org.tw）

和幾位朋友聊天，話題談到台灣的「愚蠢言行」，包括有宗教信仰、選舉行為、救扁方法、國家認同等面向。茲整理聊天內容，列舉十項蠢事如下（編號雖有先後，但愚蠢程度則一）：   一蠢：用真錢換假錢，再把它燒掉（這是指燒紙錢，有人認為此舉不僅愚蠢，而且浪費資源、破壞環境、危害國民健康，極不道德；不過有人認為此乃關乎生死的信仰，不能以理性要求，可說見仁見「蠢」）！   二蠢：將神話人物當做神明來祭拜，如豬八戒（出自西遊記）、哪吒（太子爺，出自封神榜）。如果這些捏造的對象可以成為神明，那麼編造的米老鼠、唐老鴨、頑皮豹、招財貓、小叮噹、hello kitty、史迪奇等等，是不是也可以立廟祭拜？ 三蠢：為了想像、編造（後設建構）的「中華民族」政治神話，而阻撓、破壞真實的民主台灣的獨立自主。 四蠢：國民黨與北京當局唱和「一個中國」，且其「一個中國」（「中華民國」）還包括蒙古、尼泊爾等。以虛幻不實的「中華民國」和真實存在的中華人民共和國共享「一中」，讓專制中國有併吞民主台灣的口實，將台灣「中國化」，而非「國際化」，愚蠢至極。 五蠢：宣稱「政治歸政治、經濟歸經濟」。這個藉口讓中國的金流、人流、物流透過ＥＣＦＡ、服貿、自經區，湧入台灣，以便他們「以經促統」、「以商圍政」（但有人說，四蠢與五蠢不是真蠢，而是投機自私）！ 六蠢：台獨運動中有極少數者呼籲，不可參加中華民國體制內選舉，不但不該參選，也不該投票，甚至說「中華民國流亡政權體制下的政黨應火速解散」。此言論看似反中華民國體制，但國民黨樂死了，果真如此，國民黨一定每選必贏，中華民國體制勢必永垂無疆！ 七蠢：有少數扁迷為了阿扁不能出來，竟然怪罪民進黨和蔡英文救扁不力，甚至扣他們「與扁切割」的帽子。馬英九心中樂死了，關扁不但可以給綠營染�「貪腐」的色彩，還可以讓綠營內部罵小英和民進黨，真是一舉多得！於是馬英九繼續關扁（根據六蠢、七蠢，國民黨一定繼續執政，阿扁就繼續關著！有人懷疑這種言行是出自國民黨的臥底）！ 八蠢：有賄選人抱著關公神像買票，要收錢的人當著關公面前發誓收了錢就要投票，不可欺騙關公。愚蠢選民怎不想想，關公也看到賄選人在買票。難道「忠肝義膽」的關公也幫忙賄選？ 九蠢：一個「曾經殺人無數（二二八、白色恐怖）、侵占近千億國產成為黨產（至今仍不歸還），且政商勾結」的政客集團，竟然還有那麼多台灣人繼續投票給他們。如果台灣人繼續愚蠢，就別抱怨這個「政商結構體」長期賜我們吃黑心油（有人說，許多人根本沒感覺有什麼「曾經殺人無數、侵占國產成為黨產」的政商結構體）。 沒感覺有什麼「曾經殺人無數、侵占國產成為黨產」的政商結構體？那應該是台灣的第十蠢吧！

 除了台灣，世上沒有一個民主國家的軍人會因為強調認同自己而被處罰！除了台灣，世上也沒有一個民主國家的國會議員會因為他們軍人強調認同自己卻感到不悅，竟然提出質詢！陸軍一位蔡躍陞中尉日前在臉書上表明支持台灣獨立，竟遭軍方記兩支申誡！中國國民黨立委林郁方不能容忍蔡中尉在臉書上如此主張，竟然向國防部提出質詢。習慣中國國民黨的殖民教育的人，對上述的荒唐現象已經習焉不察，但只要設想，如果美國軍方不許他們軍人支持美國獨立，美國國會議員質詢責備美國軍人主張美國獨立，這將是滑天下之大稽！那麼，台灣軍人支持台灣獨立竟然受處罰、還遭國會議員質詢，怎麼不荒唐？台灣獨立的意義是，台灣要做一個主權獨立的民主國家，不是專制的中華人民共和國的一省。所以，最厭惡、最敵視台灣獨立的，應該是中國北京當局才是，怎麼是土生土長的客家子弟林郁方？怎麼是拿台灣人民納稅血汗錢的陸軍在不高興？你們怎麼和中國北京當局站在一起對自己人「敵愾同仇」？當然，林郁方者流一定又陳腔濫調說，「我們不是認同中華人民共和國，我們認同的是中華民國」。真的嗎？請問：一大堆中華民國的退休將領跑去中華人民共和國和解放軍把酒言歡，還說「國軍」和「共軍」都是「中國軍」時，林郁方怎麼沒叫？過去發誓要「消滅共匪、雪恥復國」的中華民國政戰將軍許歷農，跑去北京誇讚中華人民共和國勝過「漢唐盛世」時，林郁方怎麼沒叫？連戰選輸總統後，跑去北京輸誠，在北京大學演講，痛罵台獨，以高分貝喊著「我們要認同這個國家」，贏得北京大學禮堂內全體師生的歡呼喝采！林郁方怎麼沒叫？中華人民共和國的芝麻小官一來台灣，中華民國國旗立刻無影無蹤，林郁方又怎麼沒叫？一九四九年敗退來台的中華民國，不是被台獨打敗的，是被中華人民共和國打敗的。敗退來台的「中華民國」，若能落地生根本土化，與台灣是可以相容的。事實上，在台獨論述中，並非全然對「中華民國」做切割，而已開始替「中華民國」做本土化（在地化）解釋。李前總統的「中華民國在台灣」、民進黨開始出現「台灣是主權獨立的國家，他的名字叫中華民國」等即是。雖有爭議，畢竟是務實考量以減少對立。再舉一例，屏東某小學有一次在「愛國週」朝會上，導護老師問全體同學：「我們要愛國家，我們的國家是什麼？」全體同學異口同聲說「台…灣」。老師愣了一下，立刻打圓場說：「沒錯我們是台灣，我們也叫中華民國。」原來台灣是學生們感同身受的實際經驗，「中華民國」則是後設建構的虛擬情境。但兩者應該可以慢慢融合，這是本土化的潮流。但吃裡扒外的林郁方者流卻不能容忍這股潮流，比小學生還不如！（作者為國立台北教育大學台灣文化研究所教授http://www.jimlee.org.tw）

除了台灣，世上沒有一個民主國家的軍人會因為強調認同自己而被處罰！  除了台灣，世上也沒有一個民主國家的國會議員會因為他們軍人強調認同自己卻感到不悅，竟然提出質詢！ 陸軍一位蔡躍陞中尉日前在臉書上表明支持台灣獨立，竟遭軍方記兩支申誡！中國國民黨立委林郁方不能容忍蔡中尉在臉書上如此主張，竟然向國防部提出質詢。 習慣中國國民黨的殖民教育的人，對上述的荒唐現象已經習焉不察，但只要設想，如果美國軍方不許他們軍人支持美國獨立，美國國會議員質詢責備美國軍人主張美國獨立，這將是滑天下之大稽！那麼，台灣軍人支持台灣獨立竟然受處罰、還遭國會議員質詢，怎麼不荒唐？ 台灣獨立的意義是，台灣要做一個主權獨立的民主國家，不是專制的中華人民共和國的一省。所以，最厭惡、最敵視台灣獨立的，應該是中國北京當局才是，怎麼是土生土長的客家子弟林郁方？怎麼是拿台灣人民納稅血汗錢的陸軍在不高興？你們怎麼和中國北京當局站在一起對自己人「敵愾同仇」？ 當然，林郁方者流一定又陳腔濫調說，「我們不是認同中華人民共和國，我們認同的是中華民國」。真的嗎？請問： 一大堆中華民國的退休將領跑去中華人民共和國和解放軍把酒言歡，還說「國軍」和「共軍」都是「中國軍」時，林郁方怎麼沒叫？ 過去發誓要「消滅共匪、雪恥復國」的中華民國政戰將軍許歷農，跑去北京誇讚中華人民共和國勝過「漢唐盛世」時，林郁方怎麼沒叫？ 連戰選輸總統後，跑去北京輸誠，在北京大學演講，痛罵台獨，以高分貝喊著「我們要認同這個國家」，贏得北京大學禮堂內全體師生的歡呼喝采！林郁方怎麼沒叫？ 中華人民共和國的芝麻小官一來台灣，中華民國國旗立刻無影無蹤，林郁方又怎麼沒叫？ 一九四九年敗退來台的中華民國，不是被台獨打敗的，是被中華人民共和國打敗的。敗退來台的「中華民國」，若能落地生根本土化，與台灣是可以相容的。 事實上，在台獨論述中，並非全然對「中華民國」做切割，而已開始替「中華民國」做本土化（在地化）解釋。 李前總統的「中華民國在台灣」、民進黨開始出現「台灣是主權獨立的國家，他的名字叫中華民國」等即是。雖有爭議，畢竟是務實考量以減少對立。 再舉一例，屏東某小學有一次在「愛國週」朝會上，導護老師問全體同學：「我們要愛國家，我們的國家是什麼？」全體同學異口同聲說「台…灣」。老師愣了一下，立刻打圓場說：「沒錯我們是台灣，我們也叫中華民國。」 原來台灣是學生們感同身受的實際經驗，「中華民國」則是後設建構的虛擬情境。但兩者應該可以慢慢融合，這是本土化的潮流。但吃裡扒外的林郁方者流卻不能容忍這股潮流，比小學生還不如！

郭國基的競選傳單。（李筱峰提供）   台灣政壇經常使用「乞丐趕廟公」的俗語，形容本末倒置的荒謬做法，這句話在1957年郭國基參選省議員時，第一次出現在政見發表會上，後來成為大家朗朗上口的俗語。 郭國基不只是高雄的名人，更是全台灣民主運動史上的要角。中國國民黨應該很後悔當初在二二八事件時沒有將他處決，只關他210天，讓他後來在台灣民主運動上發揮偌大的影響。 郭國基出生於1900年的屏東東港。18歲赴日本，入東京青山學校中學部、明治大學。21歲投入當時由林獻堂、蔣渭水推動的社會運動、民族運動。參與「台灣文化協會」、加入「台灣議會期成同盟會」； 1927年台灣人的第一個政黨「台灣民眾黨」成立，加入為基本黨員。因其剛烈直言，林獻堂稱譽他「郭大砲」。沒想到他也以這個名號，見稱於戰後的台灣議壇。 1942年二戰期間，郭國基因涉「東港事件」被捕，初審判無期徒刑，複審改判十年。但入獄不及三年即保外就醫，旋因日本投降而免刑。 郭國基原本有強烈的中華民族主義，於東京留學時，秘密加入中國國民黨。戰後初期，擔任中國國民黨高雄市黨部黨務指導員，兼省黨部指導員。然而，戰後國民黨接收台灣之後的種種貪污腐敗、特權橫行、族群歧視…，讓郭國基反感，使得他在二二八事件中險些喪命，終與國民黨分道揚鑣，走上對抗之路。 郭國基戰後開始發揮議壇「郭大砲」角色，始於1946年4月當選高雄市參議員，隨後又當選為全台卅名之一的台灣省參議員。雖然在二二八事件中被捕入獄210天，但沒有改變他往後繼續「為民喉舌」的志趣。他馳騁台灣省議會多年，與郭雨新、吳三連、李萬居、李源棧見稱「省議會五虎將」。晚年更轉戰立法委員。 郭國基的志事與平生，多采多姿，難以盡述。這裡說四則他的小典故，可以瞭解他的性格與思想。 傅斯年事件  願光榮死在議場 郭國基在擔任省參議員時，質詢台大校長傅斯年，傅校長在接受質詢中腦溢血去世，引起台大學生百人聚集省參議會向郭國基抗議。郭國基慨然答覆：「傅先生為一代學人，值得尊敬，但政治家既許身謀國，死在議壇，應無遺憾。這如戰士馬革裹屍、水牛求被海葬，是最光榮的事。我願傅校長的英靈能庇佑我，有一天引導我，賜我光榮死在議壇。」21年後，郭國基果然在立法委員任上「光榮死在議壇」！ 「乞食趕廟公」俗諺的創始人 1957年郭國基在台北市（當時還是省轄市）參選省議員，有一次在廣州街警察學校政見發表會上，有許多聽眾叫鬧着不許他用台語演講，郭國基激昂陳詞： 「我生為台灣人，是食台灣水活的，是食台灣米大的，日本政府還不敢禁止咱講台灣話。台灣人在台灣，不准講台灣話？你們少數作風如同『乞丐趕廟公』、「關老爺借荊州、霸荊州」、『豆油借你醞，碟子都搶去』…」這兩句「乞丐趕廟公」、「豆油借你醞，碟子都搶去」後來成為社會上許多人朗朗上口的俗語。 用金雞獨立姿勢  抗議唱黨歌 郭國基民主政治理念清楚，對於黨國不分的「國民黨黨歌」兼「國歌」深不以為然。他曾在省議會質詢主張將「吾黨所宗」改為「吾國所宗」，在省議會裡引起風潮，但無結果。每逢省議會開議唱「國歌」時，他絕不起立，他說那不是國歌，而是國民黨黨歌（此事實至今猶然）。有一次有外賓來省議會參觀，議長黃朝琴緊張了，拜託郭國基在唱「國歌」時勿再坐著，否則外賓問起，實在不知如何解釋。郭國基給了黃朝琴面子，答應可以不坐著，但絕不肅立，只站一隻腳。果然，唱「國歌」時，記者們的眼睛都在注意郭國基的腳，郭果然只站一隻腳，喧騰一時。 要求民青兩黨解散  另組新政黨 雷震主持的《自由中國》雜誌在1950年代末期積極呼籲組織新的反對黨，但尚無具體行動。1960年逢地方選舉，在選舉後的5月18日﹐無黨籍人士和雷震等人在台北市民社黨總部召開「在野黨及無黨無派人士本屆地方選舉檢討會」。會中激烈批評選舉舞弊。郭國基在會中慷慨陳詞： 「今天民青兩黨的力量太小了，…我希望民青兩黨自動解散，另外組織一個強有力的新黨。…〔中略〕…和台灣一般民主人士共同來組織一個強有力的在野黨，發揮民主的力量。」 與會人員原來無立刻組黨之念，經郭國基的一席話的刺激，大家遂激動地計畫要籌組一個新的政黨。最後終於有「中國民主黨」的具體提出。雖然旋遭國民黨發動「雷震案」而致新政黨胎死腹中，但在台灣民主運動史上，卻是一個重要里程碑，郭國基絕對可以重重記上一筆。 從以上四個郭國基的故事，可以瞭解郭國基的品格與人格！可以知道他的志氣與骨氣！ （本文轉載自9月出刊《民報文化雜誌》第二期）

  二二八事件的本質，因政治環境的變遷和政治立場的互異，而有不同解釋。 戒嚴時代（包括事件發生時）中國國民黨的官方說法有二： 其一說，因為台灣人受日本奴化教育影響，所以反抗祖國政府。要反駁這種謬論很簡單，只要問：終戰時台灣人熱烈迎接「祖國」，是否也受日本奴化教育影響？ 其二說，因為台灣人受共產黨的蠱惑。這種說法無異替共黨吹噓，僅憑數十名共產黨員，就能叫動全台起來反抗國民政府？戰後潛藏在台的中共黨員金堯如，事後回憶說，當時在台的共黨勢單人少，毫無作用。 中共也樂得國民黨這樣替他們宣傳，因此隔岸瞎扯，二二八事件是台灣同胞響應延安毛主席號召的革命行動。台灣有一位親北京的「學者」也呼應說：「二二八事件是全國範圍之內的中國人民反抗國民黨政府腐敗統治的一部份。」這種政治語言不值識者一哂。可歎的是，此人目前正被馬英九重用，名列教育部九八課綱歷史科修訂小組委員，台灣的歷史教育交在這種人手中，這是七百多萬挺馬選票的發酵！ 以上幾種有關二二八事件的瞎說，因為新史料出土而已不攻自破。近年來馬英九終於承認二二八的起因在於「官逼民反」。願意承認「官逼」已是一大突破，但僅止於「官逼民反」的解釋，無異把責任全推給當時主政的陳儀，如此解釋並不周延，也欠公允。 另外，「族群衝突論」是最常聽到的解釋。在事件前後，族群衝突確實嚴重。但若全以族群衝突來解釋二二八，則只見其表象。 長期生活於同一社會內的兩個族群的對立，才是族群問題；但若是來自不同社會的兩個族群（新移入者與原居民）之間的對立，則非純粹族群問題，而是兩個不同社會的文化差異有以致之。戰後台灣即面臨如此狀況，在族群衝突的表象背後，還有更深層的本質，即台灣社會與中國社會的文化落差。 為何牽親引戚的政治，讓台人痛心疾首？為何「吃銅吃鐵」、「五子登科」的官場，開了台人五十年未開之眼界？為何陳儀宣稱「公務員不揩油」會引起台人詫異？為何外省軍人上車不買票、不排隊，台人憤憤不平？為何抗議的台灣民眾到專賣局焚毀器物時，不會搶奪錢財？反倒是號稱「清鄉」的官兵卻會劫奪民財？…這些為何，可用半山人士連震東提醒國民政府的這段話來解答：「台人經過日本多年的訓練，過的是新生活，台灣人有洗澡的習慣，很清潔，勤儉…」。 日治時代台人透過現代教育，接受近代化文明，改變了舊農業社會的體質。台灣社會逐漸從俗民社會（folk society）邁向市民社會（civil society）。也難怪戰後來自中國的記者作家們，對於台灣文化水準都一致好評。（參拙著《唐山看台灣》） 然而高文化的台灣人卻被中國官員辱罵「奴化」。《民報》社論（1947.2.19）索性為文反諷：「自祖國來臨的大先生們，時常說我們奴化，當初我們很憤慨，不知指什麼為奴化，現在我們已經了解，奉公守法，即是奴化，置禮義廉恥於度外，才能夠在這個『祖國化』的社會生存。」寥寥數語，道盡雙方文化落差。八天後二二八事件爆發。這場衝突，豈止官逼民反？豈止族群衝突？族群沒有原罪，文化差異才該面對！撫今追昔，馬政府將引狼入室，能無戒乎？ （作者李筱峰現任國立台北教育大學台灣文化研究所教授，http://www.jimlee.org.tw）

今逢農曆除夕。我曾呼籲「與國際社會同步過年」（改過陽曆年），但人微言輕，「蚊子叮牛角」，無人理會。只好與眾隨俗，也來湊熱鬧一番。今逢牛年，想起台灣俗諺中有許多用牛來比喻的話，列舉數則，加以現代新解，供春節茶飯餘話─ 「牛稠內觸牛母」：牛稠是牛舍之意。本句原意是指公牛對外軟弱無能，卻只會在牛舍內欺負母牛。這句形容「內倨外恭」的話，用來形容馬英九集團真是恰好不過！平常拿著青天白日滿地紅的「國旗」教訓台灣人，碰到小小共產黨員來了，「國旗」就收得無影無蹤，拿國旗還反遭教訓；平常「中華民國」喊得震天響，到北京朝「共」時，個個像龜孫子，不敢哼半聲。對外無能，對內欺負台灣人最內行。 「嘴念阿彌陀，身藏宰牛刀」：比喻說一套、做一套。觀諸馬政府，這種事例最多，如嘴說「台灣前途由台灣住民決定」，實際上卻連和中國海協會簽署協定的內容都不讓台灣人民知道；嘴說「愛台灣」、「尊重人權」，卻鼓勵警察禁止唱片行播放「台灣之歌」、染指公視的內容…。 「老鼠入牛角，穩觸觸」：老鼠鑽入牛角，死路一條，穩被抓。自馬英九的黨國復辟後，又把台灣帶入「一中」死巷，處處迎合一中需求，為一中鋪路。胡錦濤若懂台語，也該咧嘴而笑曰：「老鼠入牛角，穩觸觸」。 「牛牽到北京嘛是牛」：比喻魯鈍不堪造就，或本性難移之意。依後者之意來看，國民黨復辟之後，「台灣」又改回「中華」，民主紀念館又改回中正紀念堂，可知其「去台灣化」的「一中」意識形態，以及依戀獨裁者的「反民主」情結，依然難改；再例如：政客與知識份子的不同在於，前者以個人名利權位為依歸，後者以天下蒼生、國家社會為己任。政客再怎麼擁有高學歷，還是政客。 「做人著磨，做牛著拖」、「若欲做牛，毋驚無犁通拖」：農業時代的牛，難逃拖犁耕田的命運，前句有宿命意味，表示人與牛一樣，都必須勞碌認命；後句意義則更積極，比喻如果有心扮演某角色、承擔某責任，就不怕無份內之事可做。台灣人民若有心獨立建國，不怕無著力之處。 「軟索牽牛」：牽牛不必硬拉，以免牛脾氣一發，僵著不走，徒費力氣。從事台灣獨立運動也是一樣，空喊口號，不一定有效，說不定嚇跑更多人。如何講求方法，迂迴輾轉，因勢利導，可能更重要。 「驚某大丈夫，打某豬狗牛」：此話在勸人疼愛妻子，切勿動粗施暴，否則就無異畜生。記得胡適說：「怕太太是民主政治的表現」，不過，若政治人物太過於怕太太，以至於任其干政亂紀，需索無度，最後弊案叢生，致使四十年來的民主運動成果毀於一旦，那胡適的話就要修訂了。 與牛有關的台灣俗諺還很多，例如「一隻牛剝雙層皮」、「豬母牽到牛墟去」、「細漢偷挽匏，大漢偷牽牛」、「牛角噴無風」、「生牛不識虎」、「無牛駛馬」，不勝枚舉，篇幅所限，無法一一新解。 吾友施並錫教授常以台灣牛比喻台灣人。如今台灣牛有麻木消沉之態，讓我想起蘇格拉底的自我期許：「雅典像一頭無精打采的牛，我將扮演『牛虻』的角色，狠狠地咬牠一口，讓牠驚醒過來。」 行文至此，忽然覺得對牛有點歹勢。蓋牛過去對台灣農業開發功不可沒，吾人理應感念才對。本文如有對牛不敬之處，尚祈眾牛多多包涵。 （作者李筱峰現任國立台北教育大學台灣文化研究所教授，本文同時收錄於http://www.jimlee.org.tw）

  　面對李登輝的指摘，連戰確實應該回嘴說明。可惜，這個頂著政治學博士頭銜的黨主席，不但不能針對李登輝的指摘做具有說服力的回應，卻反而暴露其短淺與愚昧。在連戰的回應中，有兩句話最令人噴飯│一句是罵李登輝「教壞囝仔大小」，另一句是說「台獨會害死台灣，會使台灣成為共慘世界」。 　大家不要被政治學博士的頭銜嚇倒，其實這兩句話很容易反駁，只要具有政治常識就可以。 　先反駁第一句話：背棄蔣經國的「三不政策」以及李登輝的「特殊兩國論」政策的連戰，不知道憑哪一點罵李登輝「教壞囝仔大小」？李登輝看不下去連戰放棄台灣的主體地位而向中國的「一個中國」傾斜，所以不顧與國民黨的私情，以大是大非為重，回歸台灣的立場，對其曉以大義，這是政治家的風範、知識人的良知，我們身為台灣人（不分族群，大家都是台灣人），應該額手稱慶才對，連戰不知反躬自省，竟然罵人「教壞囝仔大小」。 　什麼樣的事情才真正是「教壞囝仔大小」？我們就以連戰的行為來做例子吧：個人的約會裡面，有哪一件事會比正副總統的交接更重要的？連戰竟然在五二○正副總統交接的時候故意缺席，這種在民主國家不可能也不應該發生的事情，竟然發生在連戰身上。而且他缺席的理由竟然說是「早已另外有約」，莫非他早已預知自己會落選，所以早就另外安排其他的事情？這種話虧他講得出來。如此毫無民主修養的言行，才真會「教壞囝仔大小」。 　連戰到英國演講，當英國人讚揚台灣的民主改革成果時，連戰竟然加以反駁，在外人面前罵台灣的不是，這才真是「教壞囝仔大小」。 　再看看，原本為了宋楚瑜的興票案而控告宋楚瑜，現在為了聯手打擊新政府，就網開一面，不再追究，這種只論政治利害，不論是非的表現，也才真正「教壞囝仔大小」。而且自己「教壞囝仔大小」，卻罵別人「教壞囝仔大小」，更是「教壞囝仔大小」。 　至於說「台獨會害死台灣 」，這是一句超級大蠢話，因為如果把連戰這種邏輯與句型作個替代，改成「美國獨立會害死美國」、「菲律賓獨立會害死菲律賓」、「韓國獨立會害死韓國」…保證會被當作瘋子看待。十九世紀時，全球只有三十幾個國家，現在已經增加到一百九十幾國。一個世紀多，全世界國家總數增加六倍多，為什麼？因為許多地區的住民，有建立新國家的必要，所以紛紛從其母國獨立出來，照連戰的邏輯，他們都是要獨立出來害死自己？否則為什麼只有台灣獨立會害死台灣？如果台灣獨立會害死台灣，那麼害死台灣的「加害者」是誰？我看應該是對岸用飛彈 武器對準台灣的北京政權，及其在台裡應外合的人吧！連戰敢不敢對這些加害者提出反抗？在加害者與被害者之間，你連戰站在哪一邊？ 　然則，台灣獨立 果真會害死台灣嗎？歷史已經為我們做了實驗、提出解答：自一九四九年以後，台灣雖然掛名叫做「中華民國」，但他實際是獨立於中華人民共和國之外生存著。這五十多年來，台灣獨立於北京政權之外發展，無意間為政治學者、社會科學研究者提供了一個實驗室。五十多年來，台灣這個「實驗組」，已經明白顯示他與另一個「控制組」的極大差異。如果沒有這五十多年來台灣獨立於北京政權之外發展，會有舉世肯定的經濟奇蹟嗎？會有那麼多台商去中國投資嗎？已故摯友周文治的名言「台灣獨立救中國」，真是有見地，台灣獨立發展，不僅沒有害自己，還 可以幫助中國。再看看政治發展，美國的人權組織「自由之家」（Free House）發表二○○○到二○○一年世界各國自由度調查報告，把世界各國分成「完全自由國家」、「部分自由國家」以及「不自由國家」三個等級。台灣被列為第一級的「完全自由國家」，與英國、日本、法國、德國等國並列同級。而對岸掛名「人民共和國」的中國，則名列在第三級的「不自由國家」的倒數第二名，與盧安達、喀麥隆等國同級。民主的台灣與專制的中國，儼然已經發展成兩個體質互異的國家。如果不是這五十年來台灣獨立於中國政權之外，我們能夠享受民主自由嗎？恐怕連練個法輪功 都要被抓去坐牢。歷史實驗，為連戰的話，剛好提出反證。 　享受台灣獨立的好處，卻要辱罵台灣獨立，恐怕這不只是無知而已，還相當無情呢！真是「教壞囝仔大小」！ （作者李筱峰╱台灣北社副社長，世新大學教授）