二二八事件爆發的一個月之後，在上海出版的《時與文》週刊（1947.3.28出刊），裡面有一幅漫畫（如下圖），漫畫的作者張文元，漫畫的題目叫做〈勝利之「果」〉。 這張漫畫，可以說將台灣在戰後面對來自中國的腐敗與侵蝕，「一筆畫破」了！這是導致二二八事件的根本原因。我在史丹福大學胡佛研究中心第一次看到這幅漫畫時，真是哀喜交加。喜的是，好在這幅漫畫不是台灣本地畫的，否則又要被扣上製造族群對立的帽子；哀的是，台灣的命運，果真如此宿命？台灣這顆新鮮的小蘋果，果真難逃旁邊偌大爛蘋果的爛蟲的蠹蝕？ 這張漫畫的原題〈勝利之『果』〉是站在中國立場的形容，如果站在台灣主體立場來看的話，應該可以取名叫〈「光復」之「果」〉，實在發人深省。  

【說說這本書的故事 】之2 《解讀二二八》 1992年，自立晚報文化出版部擬出版一套「台灣歷史大系」，委請台灣史大師曹永和教授擔任總策劃。希望動員歷史學、考古學、人類學、社會學、地理學、文學...等領域的學者，以深入淺出的文字，對社會大眾做台灣史全面綜合的介紹。 我應邀書寫的主題是「二二八事件」。全書章節安排依序是：「導論」、「迎接新時代」、「『新總督府』」、「動盪不安的社會」、「文化的隔閡與衝突」、「二二八事件」、「結語」。 成書後，好友劉克襄建議總編輯魏淑貞，將此書取名為《島嶼新胎記—從終戰到二二八》，於1993年3月出版。 自立晚報停業後，本書無法再發行。於是我交由玉山社出版公司再版發行，書名改為《解讀二二八》，於1998年出版。 原來書名叫《島嶼新胎記》時，銷路不佳，我猜想可能有人看到「島嶼」兩字，誤以為是地理的書，或看到「胎記」兩字，誤以為是醫學的書。改名《解讀二二八》之後，正式將「二二八事件」名稱標舉出來，銷路終於打開，但是誹譽也隨之而來。 《解讀二二八》出版約一個月後，我接到企業家許文龍先生（奇美創辦人）來電，約我見面。我剛好家住台南，所以乘返鄉省親之便，就去奇美拜訪他。他在他的辦公室接見我，我們一見如故，飲茶暢敘。許董事長還拉小提琴給我聽。我記得他拉了一首「恆春民謠」（又叫「恆春耕農歌」），我說：「這是早期台灣南部的平埔族的歌謠演變出來的。」他聞後頗有喜色。但我心裡急著想知道他請我來到底有何貴事？終於忍不住開口問：「董事長請我來，不知有何指教？」 許文龍笑著說：「你最近寫的《解讀二二八》，足好，裡底所寫的大誌，攏是我看過的，我想欲買幾本來送人。」許文龍僅比家父小兩歲，二二八事件發生時，他已將近20歲。所以經歷過二二八歷史的他，對我的二二八書寫極有共鳴。 我太高興了，連忙說：「董事長，您免買，我送您沒問題，您需要幾本？」 許文龍連忙說：「當然袂（bē）使乎你送，我欲買兩千本。」 我嚇了一跳，問：「您買這濟？」許董事長說：「我欲送乎我的員工，一人一本。做一個台灣人，袂（bē）使不知二二八事件！」 我被眼前這位企業家大大感動！我的感動，不是因為他一句話就讓我一版才印兩千本的書隨即售罄；而是這位企業家，不像一般只顧賺錢的富商，也不只是擅長經營企業而已，他更心存台灣，重視文化、歷史、音樂、藝術....。他的「奇美博物館」也就是在這樣的人生境界中起造的。 許文龍先生買了兩千本之後，讓我的《解讀二二八》隨即進入第二刷。之後，許文龍找我和玉山社負責人魏淑貞商量，請我將此書再精減為節錄版，並授權給奇美文化基金會自行印行，可免費大量送人，我們當然欣然同意。許文龍在節錄本裡面又附錄一篇他自己執筆的〈台灣的歷史〉，可見他對推廣台灣史的用心。 像許文龍先生這樣，還有許許多多位當年經歷過二二八事件的台灣前輩們，對於我的《解讀二二八》的敘述與論述，都頗有共鳴，此處不在贅述。 但是有一些習慣於「黨國意識」的所謂「外省人」，對於我站在台灣主體立場的二二八論述，相當玻璃心，於是辱罵之聲也隨之而來。有一位號稱「藍天聯盟」的武先生，經常在網路上公然侮辱我、誹謗我，罵我是「學術騙子」，說我很會「說謊」，並且罵我「邏輯不通」。但是觀其反駁我的文字，其實與邏輯學（Logic）無關（可見此先生並不知道什麼叫做邏輯學）。而且他擅長用文字陷阱誤導讀者觀眾，我且舉一例來看，我在《解讀二二八》第一章中寫道：「日本的投降，並不是向中華民國投降，而是向聯合國盟軍投降」，這句話的意思當然是說，日本投降的對象是整體盟國，而不是單一的中華民國。中華民國當時是盟國的一份子，當然也是日本投降的對象之ㄧ。但是這位武先生卻在臉書上把我那句「日本的投降，並不是向中華民國投降，而是向聯合國盟軍投降」改成「日本沒有向中華民國投降」。『不是』變成『沒有』，在語意上相去甚遠。經他這麼一改，再斷章取義把我的後半句「而是向聯合國盟軍投降」省去，結果變成「李筱峰說日本沒有向中華民國投降」，我於是變成偽造歷史的「學術騙子」，接著他的臉友們也跟著他群起而攻，什麼「沒有良心」、「無恥」、「誤人子弟」、「台獨騙子怎有資格當教授」…各種辱罵紛紛出籠。老實說，如果真有一個講出「日本沒有向中華民國投降」的李筱峰，我這個真正的李筱峰也要痛罵他一頓。但事實上，那個李筱峰只是他們假想的風車。這群被誤導的「現代夢幻騎士」有誰真正讀過我的書？但是卻可以義正辭嚴的對我這座「台獨風車」發出攻擊。他們對台獨的痛恨，可能因此更為加劇，徒增社會的對立與衝突。 這位武先生習慣把不符合他的「內定結論」的言論扣上「說謊」的帽子，例如，二戰後的台灣社會，失業激增、生活逆退、許多高位被來自中國的「外省人」壟斷…，這是歷史常識。揆諸當年的媒體社論、國內外的新聞報導（包括中國大陸上的新聞、評論），以及後來的許多回憶錄，史料歷歷在目都可以印證，我們的長輩還有多人健在，記憶猶存。但是這位武先生卻引陳儀的官方資料說我「欺騙說謊」。「說錯」和「說謊」意義是不同的，如果明知是A，卻故意說成B，那才是說謊；如果是因為史料根據的錯誤或不足，結果將A誤成B，那是說錯，並無造假的動機，就不是說謊。武先生如果他真能糾正我的錯誤，我應聞過則喜，感謝他，但是他在指摘我「錯誤」的同時，卻一定要扣上「說謊」、「學術騙子」的大帽，以增加其「騎士道」的道德光環。 還有一位「藍天聯盟」的成員更好笑：有一次在陳儀深教授的《天猶未光–二二八事件的真相、紀念與究責》的新書發表會上，前述的武先生帶著一群「藍天聯盟」的人到場叫鬧掀桌，其中一人認出我，對著我大吼：「你是李筱峰，你的書全書謊言！」我反問他：「你有讀嗎？怎知全書謊言？」 他回說：「全書謊言，我何必讀！」。 原來這是他的「邏輯」，這讓我想起「思想方法論」常舉的一個例子：一對兄弟爭吃蛋糕。哥哥拿大塊，留小塊給弟弟。弟弟不服，問哥哥為何拿大塊？哥哥回答「因為我比較聰明，所以吃大塊」，弟弟問，「如何證明你比較聰明？」哥哥回答：「因為我拿大塊。」 二二八事件的長期禁忌，經過台灣民主化之後，已開始被打破，許多當時人的回憶錄、口述歷史也大量公開，許多精闢嚴謹的著作也紛紛出版。於是一些擺脫不掉「黨國情結」的人開始寢食難安，他們於是開始設法要加以翻案反駁，說那些被屠殺（他們當然不會使用「屠殺」兩字）的人都是「暴民」、「日本皇民」，都是罪有應得。更好笑的是，還有黨國學者更把二二八事件的責任推給已經離開台灣一年半的日本，說二二八事件都是日本離台前的陰謀、預謀。面對這些「有理講不清」的歪理，其實不用費太多唇舌，只要問：既然二二八事件是「日本」、「日本皇民」、「暴民」造成的，那麼為何須要長期隱瞞列為禁忌？是要替「日本」、「日本皇民」、「暴民」掩蓋罪惡的歷史嗎？ 最可悲的，近幾年來還有一位自命「外交老兵」退休的台籍人士潘先生，常常發文來「反駁」我，他說二二八發生時他6歲，住在台南郊外，看到外省人遭本省「暴民」毆打，因此就留下了「暴民」的印象。他退休後就一直致力於要找出「暴民」的證據，經常寫些似是而非的文章，寄給我，也寄給陳翠蓮、薛化元、陳儀深....等等我們這幾位有研究二二八歷史的學者。他說那些被殺的台灣菁英如湯德章、王添灯等人都是因叛亂才被殺，絕對沒有冤殺。從他的每一篇文章都可以看出他的「研究」動機是在替外來統治者圓說，在他的眼中只有「暴民」，看不到暴政。這種先有「內定結論」所寫的歷史，絕對通不過「史德」、「史識」、「史才」的考驗。可悲的是，這位潘先生還是一位土生土長的台灣人，「斯德哥爾摩症候群」可真不輕！要回答他的論點也是很簡單，一樣只問一句： 既然二二八都是「暴民」、「叛亂者」造成的，中國國民黨過去為何要替「暴民」、「叛亂者」掩蓋歷史那麼久？ 

  七十四年前﹐台灣人民在經過熱烈歡迎所謂「祖國」的狂熱之後﹐從歡欣到失望﹐從失望到絕望﹐終而爆發了二二八事件﹐引來了一場腥風血雨的屠殺。 一批台灣的社會精英﹐在這一場政治整肅當中喪命。如果當年他們能假以一個正常的國度﹐他們之中足以組成一個堅強的內閣。可惜﹐他們卻為病態的中國政治文化做了註腳─「此物成材也﹐不得享天年」。 二二八的陰霾來不及揮袪﹐五○﹑六○年代的「白色恐怖」卻接踵而來。成材的精英﹐依然不得享天年。多少英靈消失﹐多少青春耽誤﹐多少家庭破滅﹐多少幸福斷送…。 從二二八到白色恐怖﹐高壓的政治致使精英殆盡﹐劫後餘生者也成驚弓之鳥﹐正直者多退隱迴避﹐不再與聞政治﹐於是一些投機政客﹑大商巨賈﹑地方角頭﹑地痞流氓紛紛上場﹐與政權當局掛勾。「黃鐘毀棄﹐瓦釜雷鳴」。原來﹐黑金政治非一朝一夕之故。 七○年代以降﹐民主運動的浪潮衝激著外來統治者﹐然而在民主改革的路途上﹐依然血淚斑斑﹐…不死心的部份台灣人在政治黑夜中企盼黎明的曙光﹐可是有不少人卻已經在統治者的國家機器下接受洗腦﹐習慣統治者的價值標準﹐而忘卻了台灣過去的苦難﹔許多新生的一代﹐在以中國中原為座標的思考下﹐更是對台灣過去的辛酸血淚一無所知﹐無動於衷。 時序進入九○年代﹐台灣有了民主轉型的契機﹐起碼的自由人權已經有了成果﹐可是基本的公義是非卻仍混沌不清。台灣現在還矗立一座獨裁者（二二八屠殺者元兇）的紀念館，為民主國家絕無知僅有之荒誕怪象！ 與其說這個社會沒有「是非觀」﹐毋寧說是沒有「歷史感」。沒有歷史感﹐就沒有心要對歷史負責﹐只在乎自己的既得利益﹐只貪圖目前的安逸享樂。 時值二二八紀念日﹐又會聽到有人呼籲我們要「走出悲情」。在經過長年的中國國民黨統治機器的洗腦﹐今天台灣這個社會上還充斥著醉生夢死﹑貪生怕死﹑麻木不仁﹑是非不分的人﹐他們何嘗知道什麼是悲情？228對他們只是一個無聊的數字而已，還有許多人才不在乎前人的辛酸血淚﹐也不知道台灣的苦難歷史﹐他們欠缺的正是悲情﹐如何叫他們走出悲情。 在這個台灣苦難歷史的紀念日﹐我們不但不該走出悲情﹐我們要呼籲年輕人走入悲情﹐體會台灣歷史的辛酸血淚﹑奮進掙扎！ 因為悲情可以讓我們社會激發向上的動力。

崑濱伯過世了！傷心難過！ 想起2012年3月，我與彭明敏教授、吳澧培資政、楊黃美幸姊等人去後壁拜訪崑濱伯。 崑濱伯談到他瞎一隻眼的原因，說：「可能有一次我賣米的時候，多算了人家的錢，天公伯大概在給我處罰！」我聽了很感動，世上有這麼純潔忠厚的人！ 天公伯果真如此嚴苛，那些赤藍政客、中共霸權者，不早就瞎光光了！  

  紙錢燃燒之後所產生的廢氣，釋放出許多一氧化碳、硫氧化物、氮氧化物、苯、甲苯、乙苯、戴奧辛，與其他不完全燃燒之碳氫化合物等，很容易引發皮膚癌、腦腫瘤及鼻咽癌、肺癌等，對人體健康產生嚴重的危害！圖／作者提供   近百年前，「台灣文化協會」蔣渭水、林秋梧等諸多志士們早就呼籲台灣同胞不要迷信、勿燒冥紙。至今，紙錢灰煙依然飛揚，尤其過年過節更甚！ 常聽到那些為維護來自中國的封建民間信仰的人說，汽機車排出的廢氣，比焚燒的紙錢還嚴重，怎麼不去反對汽機車？ 汽機車是生活無法避免的（而且我們也在極力改善），但是用真錢換假錢，再把他燒掉，這種蠢事是生活必須的嗎？ 明知汽機車已夠污染，卻還要燒紙錢來添增污染，不知反省卻還振振有詞回護！ 話說回來，燒紙錢不嚴重嗎？ 每年燒掉28萬噸冥紙浪費130億元 台灣每年燒掉約28萬噸的冥紙，浪費新台幣約130億元。每年燒掉的紙錢，至少排放18萬噸二氧化碳，需要15,000,000棵喬木，一整年才能吸收完畢，其危害更勝於汽、機車廢氣。紙錢燃燒之後所產生的廢氣，釋放出許多一氧化碳、硫氧化物、氮氧化物、苯、甲苯、乙苯、戴奧辛，與其他不完全燃燒之碳氫化合物等，很容易引發皮膚癌、腦腫瘤及鼻咽癌、肺癌等，對人體健康產生嚴重的危害！（以上資料來源：台灣環境資訊協會TEIA ；〈追求心靈喜樂 宗教及環團籲少焚香燒紙錢〉，中央社，2008.5.30） 宮廟文化的提倡者也許又會說，以上數字是十幾年前的資料。沒錯，近年應該有改善，但我們不該以此為滿足。放眼下去，燒紙錢的現象依然到處可見。 宮廟信徒又有人罵我迫害宗教自由。怪哉！我又不是掌權者，我如何迫害宗教自由？你要信關公、媽祖、王爺、太子爺，你要拜樹木、石頭、呼神（蒼蠅）、蟑螂...，我都沒意見。但是你們要燒紙錢為害我們的健康，我以受害人身分，嚴正抗議！ 以前部分原住民族為了祭祖而有出草獵人頭的宗教習俗，現在早已禁止，這是迫害宗教自由嗎？宗教自由可以殺人嗎？ 獵人頭是快速殺人，長年燒冥紙害人健康是慢性殺人！都不是宗教自由。 近百年前，「台灣文化協會」蔣渭水、林秋梧等諸多志士們早就呼籲台灣同胞不要迷信、勿燒冥紙。至今，紙錢灰煙依然飛揚，尤其過年過節更甚！圖／作者提供

趙少康想要回中國國民黨了！當年他退黨另組「新黨」，是因為他不能忍受李登輝讓國民黨本土化；現在他可以回國民黨了，因為國民黨不再本土化了，外來優越意識又復辟了！ 但是趙少康要恢復的國民黨，也不是反共的老國民黨，而是國共合流的中國新黨。 趙少康談到「兩岸關係」時說：「喊一聲兄弟，保百歲平安」，說得一派輕鬆。 宣布將爭取國民黨提名參選總統的中廣董事長趙少康。（中廣提供）     我在二、三十年前早就說了，台海雙邊可以建立「經濟互惠、文化交流，但政治各自獨立」的「兄弟之邦」。但是，我們這樣的善意，甭說中共不要，連趙少康也不要。 那麼趙少康喊的「兄弟」，是什麼兄弟？就是台灣臣服在中國主權之下的「兄弟」！那還叫兄弟嗎？ 趙少康宣佈要選總統，並指控民進黨如今一黨獨大，且越來越囂張，政治情勢讓他感到擔憂。 怪矣哉！當年蔣家國民黨一黨專政，包山包海，可以抓人、關人、殺人，他不但不擔憂，還效忠旗下，自學生時代就站在民主運動的對立面，幫忙蔣家法西斯政權打壓民主運動。如今民進黨是民選的執政黨，他卻反而很擔憂！ 趙少康還說要消滅義和團，這更好笑了！自學生時代至今，一路走來他都站在反民主、反改革、反潮流的一邊，本身就是義和團，還要消滅義和團？ 清末當年的義和團的錯誤，不在於他們不怕槍砲的「英勇」氣概，而在於他們的頑固守舊、無法面對時代潮流。他們是一群被「既得利益者」所利用的「既得觀念者」。 台灣在九○年代起，有了進一步的民主化與本土化的轉型過程，使得過去在蔣政權時代佔盡優勢的「既得利益者」與「既得觀念者」，開始適應不良，於是形成「頑固勢力的總動員」（借用蔣廷黻形容義和團的話）。從不能適應變法維新的角度看，他們才比較像義和團。 日前，趙少康的「兄弟」中共國台辦馬曉光，也和趙少康的口徑一樣，認為兩岸緊張都是民進黨的錯，蔡英文應該放棄台獨。 我建議小英總統可以這樣回應：我沒有主張台獨，倒是中共應該放棄專制極權！因為專制極權與民主政治無法「統一」？到底是民主自由錯，還是專制極權錯？請中共國台辦和趙少康講清楚！ （作者為台北教育大學名譽教授）

牛比許多人還有靈性、還有情感。資料照片，香港《蘋果日報》 李筱峰／台北教育大學名譽教授 之一 歲次牛年，想起荷蘭時代從印度進口121頭牛。因此也有印度人來到台灣，在今天台南安平到喜樹、灣裡一帶（當年的一鯤鯓到七鯤鯓一帶），那裡正是我外婆的故鄉。怪不得我被林媽利醫師抽血化驗的結果，發現我有印度的血統。 我的血統很複雜，除了印度血統之外，還有閩南、客家、平埔族……，是標準「雜種」。根據藍營政黨及藍民的國家觀念是以血緣思考，那麼我的國家認同不就要混亂打結了嗎？ 之二 很多人瞧不起牛，像「對牛彈琴」這句成語就是一例。 我看過一個影片，兩個樂師在牧場對著遠處的牛吹喇叭，結果牛隻們紛紛走近來聆聽。 人類驅使牛、奴役牛、吃他們的肉，還要取笑他們！ 其實牛比許多人還有靈性、還有情感。 牛要被殺之前，都會流眼淚。不像很多台灣人面臨極權暴政的威脅，仍毫無感覺，不知死活！有的還向極權暴政頻送秋波，甚至還拿極權暴政來恐嚇台灣。牛會這樣嗎？ 我喜愛牛，厭惡那些仗勢欺人、替極權暴政搖旗吶喊的投機政客與奴才！ 之三 台灣俗諺說「牛牽去北京嘛是牛」，這是以牛來比喻一個人的魯鈍如牛，到哪裡都是魯鈍不敏。我還是要替牛打抱不平！牛真的魯鈍不靈嗎？我在前述已有辯說。 至於用北京來比喻，言下之意，是要和「魯鈍不敏的牛」做對比，表示北京是文明之地。這我也要質疑了！現在中國專制政權的中心就在北京，中國對人民的全面控制，對人權的蹂躪，對香港、「新疆」維吾爾、「西藏」的高壓迫害，對台灣的武力威脅……，都是來自北京的中共政權，一點也不文明！ 北京當局的殘暴霸權，會比溫馴靈敏的牛可愛嗎？ 之四 學生問我，牛年有何心願？我引魯迅詩，答曰： 橫眉冷對千夫指 俯首甘為孺子牛 最後順祝大家── 新春愉快平安！ 台灣民主永續發展！ 也期待中國早日民主化， 台、中兩國共存共榮（我做夢？）

論者表示，紙錢是「陰間貨幣」，其實是陽間華人嗜錢好財的觀念投射。華人的人生哲學充滿著太多錢財慾望，過年表現得更露骨。示意圖。資料照片  圖片來源 : 蘋果新聞網 李筱峰／台北教育大學名譽教授 「過年快到了，我又開始害怕要吸很多紙錢的灰煙、要接受鞭炮的噪音了！『台灣文化協會』蔣渭水、林秋梧們已經呼籲快100年了，這些破壞環境的陋習，台灣人還是改不過來！過年不燒冥紙、金紙，會比較好過！」 「李教授，你老是勸人家過年不要燒金紙、冥紙。過年燒個紙錢保平安啊！有燒有保庇啊！」 「這可以檢驗比較。有燒紙錢（含燒香）的，和沒有燒紙錢沒有燒香的，剛好是『實驗組』和『控制組』的對比，看看沒有燒的，是不是比較不平安？」 「我不懂什麼實驗組、控制組。」 「你可以觀察那些沒有燒紙錢沒有燒香的人，像基督徒、回教徒、正宗佛教徒，或是其他不燒的人，看看他們是不是特別容易生病，或特別容易遇到災難？有嗎？」 「我才懶得管他們那麼多！」 「可是你燒紙錢，污染空氣，破壞環境，會影響別人健康，害人不平安！已經管人家很多了！」 前面的對話，談的紙錢是「陰間貨幣」，其實是陽間華人嗜錢好財的觀念投射。華人的人生哲學充滿著太多錢財慾望，過年表現得更露骨。過年一到，逢人就要「恭喜發財」！我們看西方人過年是祝賀人家「Happy new year」，絕對不會說「Good luck making a lot of money」。現在牛年到了，就稱「金牛」。 如果我是牛，我一定很不是滋味，我當牛，非我所願，被人類奴役驅使，被殺成他們大快朵頤的料理，現在他們遇到牛年，愛錢還要給我貼個「金」字。聽說有人脾氣不佳，還要拿我們來形容為「牛脾氣」！ 看到華人如此嗜財好利，我真想發牛脾氣了！

這次趙少康說要消滅「義和團」，讓我想起25年前寫過的這篇文章，竟然不失時效，剛好可以拿來回答趙少康。特重貼於下： 【「現代義和團」罵人「義和團」】 (原載1996.3.20台灣時報) 在一個正常、健康的國家裏，一旦臨外敵的威脅時，為政者通常都會鼓勵人民堅強奮鬥、團結打拚才對。可是，此次中國藉演習之名對台灣進行武力威脅之際，台灣内部一羣過去發誓要「消滅共匪」的人，竟然公開出來對所有表示要團結抗敵的人潑冷水。某總統候選人更利用部分民心怕戰的心理，在電視上作廣告，散佈失敗主義，明示台灣經不起一打，要大家選他才能避免戰爭。在這些「長他人志氣，滅自己威風」的言行中，最令人啼笑皆非的是，辱罵這些主張獨立建國、團結奮鬥的人是「義和團」。 用歷史人物來比擬今人，並非不可，但必須要有若合符節的模式，比擬起來才不致引喻失義。前述「義和團」的比喻，正是一個毫無歷史知識的不適當類比。試從原本的歷史内容中，來了解「義和團」的意義： 清未自推展近代化洋務運動以後，西方的器物、宗教等，大量進入中國，引起守舊分子的適應不良，打著「扶清滅洋」的「義和拳」(又名「義和團」)便是這種適應不良者的典型代表。1898年康有為、梁啟超等維新人士推動變法維新，歴時僅百日，就引起朝廷中以慈禧太后、榮祿等極右派的「既得利益者」的反撲，爆發戊戌政變，維新變法的力量被翦除後，朝廷中這股極右派的守舊勢力，結合了民間守舊（既得觀念者）的「義和團」，在毫無國際法常識的情況下，胡鬧瞎搞。誠如近代史學者蔣廷黻所說：「頑固的士大夫及頑固的愛國志士都與義和團打成一片，精誠團結去滅洋⋯」蔣廷黻形容這種朝野守舊勢力的結合是「頑固勢力的總動員」。 義和團的錯誤，不在於他們不怕槍炮的「英勇」氣概，而在於他們的頑固守舊、無法面對時代潮流。他們是一群被「既得利益者」所利用的「既得觀念者」。 台灣在經過漫長而艱辛的民主運動與獨立運動的過程之後，終於在1987年解除戒嚴。九〇年代起，更有了進一步的民主化與本土化。在這民主化與本土化的轉型過程中，過去在蔣政權時代佔盡優勢的「既得利益者」，以及聽慣蔣氏威權九百句型的「既得觀念者」，開始適應不良，有的人開始懷念戒嚴時代的表面安定；有的人雖不好意思公開反對民主，但只好指責今天亂象叢生乃是因為背離「總理」、「蔣公」所致，於是他們另立什麼「新黨」、「新同盟會」等團體，以示繼承舊國民黨的「正統」，試圖挽回即將消逝的過去。他們甚至拉攏學校裏面一些聽慣過去國民黨九百句型的純潔青年學生（既得觀念者），來替他們搖旗吶喊。這幾年，每逢選舉，這些過去的「既得利益者」和「既得觀念者」，一大羣人拿著黃旗在街上呼嘯而過，往往讓我想起蔣廷黻的那句話―「頑固勢力的總動員」。從不能適應變法維新的角度看，他們這羣黃旗大隊才真的比較像義和團。 猶記得總統選舉辦法正在爭論的時候，有一些黄旗大隊中的大老們就說：「總統公民直選，等於台灣人公民投票，將來很可能有偏差。」、「總統民選對本省人有利，對外省人不利。」；郝柏村也說：「國民黨如果台灣化，國民黨就亡了。」這些言談，讓我想起清末滿洲權貴痛罵康梁等維新人士說：「改革為漢人之利，滿人之害。」、「康有為的保國會，只保中國，不保大清。」頑固分子，古今輝映，竟有「異曲同功」之妙！

台灣人還是好好了解現代民主國家的意義，不必太在乎姓氏。圖為李筱峰。資料照片 李筱峰／台北教育大學名譽教授 最近台灣「百大姓氏」排名公布了，從陳、林、黃、張、李、王、吳……，排了100個順位。許多人興致勃勃想查看自己的姓排在第幾大，但我對我的李姓排在第幾大，毫無興趣。 我姓「李」只是因為我爸爸姓李、我的爸爸的爸爸、我的爸爸的爸爸的爸爸的爸爸……他們都姓「李」，但是並非我的祖先都姓李啊！我外公姓「林」、外婆姓「葉」……。我的五代內的祖先（父系、母系都算）共計有62人，其中我追查得出名字的有32人，這32名祖先當中，除了姓「李」之外，還有姓林、葉、董、楊、黃、吳、蔡、柯、謝、周、王等，那些查不到名字的祖先可能還有其他的姓，他／她們都是我的血脈所承自的祖先。 了解現代民主國家意義 台灣受漢文化影響，很重視宗祠、姓氏，這種傳統祖先概念其實只強調父系祖先。我以前也掉入這種「男性中心父權社會」的祖先觀，因此，動不動就說我們「李家」如何如何。現在平心自省，我如果只在乎「我們李家如何如何」，也許對姓李的祖先很「慎終追遠」，但是對其他母系祖先（其他姓林、葉、董、楊、黃、吳、蔡、柯、謝、周、王的祖先）就太「數典忘祖」了！ 再者，這些眾祖先的姓，有許多不一定是真正的本姓。從台灣史料以及醫學遺傳研究來了解，台灣人的祖先多的是南島民族。林媽利教授的研究就指出，85%的台灣人都帶有台灣原住民的基因，我也經由林教授的抽血化驗得知有平埔族血統。台灣南島民族本來多採「父子連名」，沒有家族姓氏，漢化後才開始接受漢姓。 特別是乾隆23年（1758年），以「漢姓」來賜給平埔族。許多平埔族開始接受皇帝賜姓，這些姓包括有：潘、蠻、陳、劉、李、王、戴、林、黃、錢、江、廖、錢、張、斛、穆、莊、鄂、來、印、力、利、鍾、蕭、爐、楊、朱、趙、孫、金、賴、羅、東、余、巫、莫、文、米、葉、衛、吳、黎、兵、蟹……。所以，當你發現整個村子都姓「謝」，還真以為他們都是謝安的後代嗎？ 中國國民黨來了之後，也讓許多高山族系統的南島民族改漢姓。莫那魯道的後代變成姓「張」了，莫那魯道還被稱為「張公」；被國民黨處決的泰雅族領袖樂信瓦旦，變成「林瑞昌」；同案被處決的阿里山鄒族領袖高一生、湯守仁，亦是如此。難道他們還要到「張氏、林氏、高氏、湯氏」宗祠去慎終追遠嗎？ 台灣人還是好好了解現代民主國家的意義，不必太在乎這些姓氏。

  任何一個受過正常教育的人，都應該具備有基本的民主自由人權的觀念，也應該有對其所處社會的認知與感情，尤其要具備對其所處社會的歷史知識。教育系的使命，應該是在培養這樣的國民。圖／作者提供，維基百科，民報合成   前言 50年前（1971），我考進政大教育系。大三時，因為發表文章批判黨國教育，遭這個「黨校」勒令退學。 數年前，這群教育系同學在Line中組了一個群組，也邀我加入。但是後來看到他們經常貼出一堆反民主、反本土的藍腦言論，我恥與為伍，退出群組。 聽說，該群組最近出現一張以「潘金蓮餵毒武大郎」的圖畫來諷刺蔡政府的美豬進口政策，不僅尖酸苛薄之至，而且根本轉移論點，惡意中傷。更可悲的是，還有一群人跟著附和起哄。讓我想起，我現在正在進行的回憶錄《小瘋人生》當中，有一段對當年這群教育系同學（當然不是全部）的回憶。我先節錄其中兩段在這裡，讓讀友了解這群「欠教育」的教育系同學，她（他）們後來幾乎都在「教育」我們台灣的子弟，思之悚然！ 欠教育的教育系 ...〔前略〕我前面說到班上的女同學絕大部分都講所謂「國語」，當然這是國民黨長期語言歧視的教育所致。許多人打從心底就歧視台灣本地母語，連所謂「本省」同學也是自我歧視自己母語，對自己母語有著深深的自卑感。 有一次，我聽到班上兩位同為客家人的女同學在聊天，盡是以所謂「國語」交談，沒有半句客家話。我忍不主問她們為何不講自己的母語，她們竟然笑著回答我說：「我不會講呀！」。我心直口快回應：「不會講為什麼這麼高興？」我的反應或許太冒昧唐突，但是我實在無法忍受流失自己的母語竟然還那麼自在。妳們讀的是教育系哪！教育的重要使命之ㄧ，不就是在文化的傳承與創建嗎？語言不是文化的重要部分嗎？ 再舉一個現象看出她們對自己文化的鄙視。當時許多大學生常常偷偷開舞會（1971年2月18日教育部下令禁止學生參加校外團體活動，及校際聯合組織與活動，所以舞會是禁止的）。我雖不曾參加舞會，但是我問過那些經常參加舞會的女同學，舞會中放的音樂是哪種音樂？會不會放台灣歌曲？她們回答我說：「我們都放西洋歌，台語歌不適合舞會。」怪哉！為何舞會中的配樂不能用自己的歌曲，非得全部播放西洋音樂不可？你們要跳恰恰、探戈、倫巴、吉魯巴，或華爾滋，台灣歌曲中都有，誰說只能播西洋歌曲才能跳？在她們心目中，以自己語言唱出的台灣歌曲是低俗的。 說也奇怪，她們跳舞時，是全套的西洋式舞會，但是對於民主政治，他們卻以「國情不同」來拒絕。當我在班上公開痛批「黨化教育」、大談解除戒嚴、國會全面改選、解除報禁、開放黨禁等等民主政治的訴求時，她們就會替統治者國民黨幫腔，說「我們國情不同，不適合實行西方的民主政治」。當年，每次聽到這套國民黨「配給」她們的「黨義」時，我只能苦笑。原生地在中國長江或西江水系的草魚、鰱魚，都可以在台灣繁殖成功，西方民主政治，豈有不能在海洋文化深厚的台灣實行的道理？再看看受中國文化影響很深的日本，戰後怎麼可以實施民主政治？但是女同學們聽不進我這些話。她們不知道，西方除了有民主政治，也有專制政治，像希特勒、墨索里尼的法西斯政治不也是西方的嗎？早期極權哲學的創作者柏拉圖、亞里斯多德，近代極權主義的祖師爺黑格爾，或馬克思，不都是西方的嗎？於是我只好以其句型回應她們：「既然國情不同，我們也不適合實行外國的專制政治。」她們仍一臉茫然，我乾脆就近取譬，以幾位喜歡跳舞的女同學為例，問：「既然國情不同，不能實行西方的民主政治，為何可以開西方式的舞會？」當然她們的回答又是一套「合理化」（rationalization）說辭，什麼舞會和政治不同，不能類比云云。 對於這類同學的反應，我相當熟悉，因為在初中以前，我不也是這樣的心態與觀念嗎？我過去不也是國民黨制式教育下的「法西斯狂徒」，有著一套國民黨黨化教育下的「巴夫洛夫式」的「古典制約反應」(classical conditioned response) 嗎？只是，這批循著「標準本」教科書進入大學的一票女同學們，來到教育系已經開始修習「心理學」、「教育心理學」了，卻無能力發現自己長期被政治環境制約（conditioned）的狀況。 教育系學生對於最基本的民主政治常識都不具備，只知道效忠專制政權，將來進入教育界如何培養民主公民？如此「逃避自由」的心態，只是淪為一黨專政下的政治工具而已。 回到先前的議題，一個正常的公民，除了要有民主自由的理念之外，還要有對自己土地、文化的認同。想去拿美國公民證的人一定知道，要成為美國公民，不論哪一行業的專家，必須先通過美國歷史常識測驗。因為一個國家或社會的歷史知識的建構，是讓該國家或社會的人民自我認同的最起碼基礎。然而我們當時教育系的學生，不知道誰是蔣渭水、誰是林獻堂的人，比比皆是，這就好像美國人不知道誰是華盛頓、誰是傑佛遜一樣奇怪；在教育系，不知道誰是賴和、誰是楊逵的人，也比比皆是，這就好像美國人不知道誰是Emily Dickinson（愛蜜麗‧狄更森），誰是Edgar Allan Poe（愛倫坡），誰是Harriet Elizabeth Beecher Stowe（史杜伊夫人）誰是Hemingway（海明威）、誰是Mark Twain（馬克吐溫）一樣好笑。 任何一個受過正常教育的人，都應該具備有對其所處社會的認知與感情，尤其要具備對其所處社會的歷史知識。但是當時教育系的大部分師生給我的感覺是，他們不僅普遍對民主自由人權法治無感，也對台灣本土的歷史文化無知。教育家赫胥黎（Aldous Huxley）說過「Most ignorance is vincible ignorance. We don't know because we don't want to know.」意思是「大部分的無知，都是可以克服的。我們之所以無知，是因為我們不想去知。」 無知、不想去知，也就罷了，她們之中還會說「李筱峰你太偏激了」、「李筱峰你思想有問題」。每次聽到他們這樣說我，我總是啼笑皆非，我的言談只是民主政治的ABC而已，這些專制政權的擁護者卻大驚小怪！就好像一隻長久被關在鳥籠裡的鳥，看著在天空自由飛翔的鳥說：「天空的秩序都被你搞亂了！」我不期然想起智利的導演作家Alejandro Jodorowski說過的一句話：「Birds born in a cage think flying is an illness（在鳥籠裡出生的鳥，認為飛翔是一種病。）」對於這種指控，引發我後來發表〈論「思想有問題」及其語意分析〉。 進入教育界依然欠教育 三十幾年後（2007.11月）玉山社出版公司從我過去的政論文章中加以選編，出版了一本我的政論選集─《我的覺醒》。我將拙著寄送給許多親友，包括昔日政大教育系的同窗同學。幾天後，一位「翟」姓的女同學將我的書退回來，並在我原信封上寫了一句話─「理念不同，以後這種書不要再寄來」。這位女同學的敵視態度，倒沒啥大不了，可歎的是，她是一位國中校長，是影響台灣學子的重要角色，這不禁使我感到一陣悲涼！已經畢業三十多年了，台灣也早已民主化了，這位已經當了校長的同學，怎麼還停格在黨國威權時代？我真想問她，我的理念是民主、自由、人權、法治、人道、慈悲、平等，妳說與我理念不同，那麼妳的理念是什麼？妳用什麼理念教育學生？ 數年前我們政大教育系的同學舉辦同學會，會中遇到一位當年經常和我辯論民主政治的女同學，我半開玩笑對她說：「二十多年前我們在學校時，你經常與我辯論，到如今我贏了。」 當年我提出的所有民主改革的見解，無一不被她們反對，如今則一一實現。所謂「國情不同」的渾話，早已破解。歷史的發展，證明她們站在歷史錯誤的一方。然而，她們之中顯然還有人無法從自己三十幾年來的錯誤歷史得到反省。民主化之後的台灣，進一步要追求自己的主體地位，然而我的舊同窗還在繼續抵擋，她們心中的抵禦（defense）的心理自衛機制（mechanism）依然在發作。聽到理念不同的言論，就拒絕面對。從當年的效忠專制政權、拒絕民主化，到今天的拒絕本土化，其心態毫無改變。可堪憂慮的是，這種閉鎖式心靈(closed mindedness )的人，卻是負責教育我們下一代的國中校長、教師。 以上諸多微詞，好像只針對我當年教育系班上的女同學而發，其實男同學當中也有令人不敢領教的。有一位大二時從中文系轉來教育系的張姓男同學，畢業數年後在屏東縣當了某國中校長。有一次同學會中，他大罵民進黨政府「專制、獨裁、壓霸」，理由是民進黨籍的屏東縣長對他進行政治迫害。我問他如何受政治迫害？原來是縣長不該將他調職到他不中意的學校。這樣就是政治迫害？奇怪呢！白色恐怖時代，有許多校長被處決、被下獄，他都沒有感覺是政治迫害。例如1949年7月發生在澎湖的「山東煙台聯合中學案」，最後張敏之校長、鄒鑑校長，以及其他數位年僅19歲的學生都被槍斃，這位張姓同學都沒感覺那是政治迫害，他被調職就是政治迫害！吾不知何以觀之！負責教育台灣下一代子弟的教育界，充斥著這麼多欠教育的人！ 當年作者在政大時提出的所有民主改革的見解，如今皆一一實現。圖／HC CHEN

【笨蛋】 「笨蛋，國民黨，你們不知道進口美豬是國際貿易互惠的考慮嗎？」 「笨蛋，我們當然知道。」 「笨蛋，既然知道，你們在鬧什麼？」 「笨蛋，我們在鬧什麼你怎麼不知道？」 「笨蛋，小英政府進口美豬，和你們馬政府當年進口美牛，不是一樣道理嗎？小英政府實行你們當年的政策，你們應該高興才對啊！笨蛋！」 「笨蛋，我們要高興什麼？我一高興不就肯定小英的政策了嗎？」 「笨蛋，你們反對小英的政策，不就承認你們當年進口美牛是錯誤的嗎？」 「笨蛋，小英在眼前，反對要即時，這是在野黨策略，你不知道嗎？」 「笨蛋，你們這樣鬧，會被老百姓看穿，你們不知道嗎？」 「笨蛋，我們又不是要鬧給台灣百姓看的。」 「笨蛋，你們不是鬧給台灣人民看，那給誰看？」 「笨蛋，我們是鬧給我們的主人看的！你不知道嗎？笨蛋！」  

中國自二○一七年十九大後，開始抵制「西方節日」，嚴禁民眾慶祝聖誕節，試圖排除西方宗教。近年中國許多小學每逢十二月就開始宣傳「勿忘八國聯軍之恥」、「向洋節說『不』，從我做起，傳承文明，過中國節」，呼籲學生「只過毛誕，不過聖誕」。毛誕就是中共開國主席毛澤東的生日（剛好在耶誕翌日）。這位世界居冠的殺人魔王已經死那麼久了，中國人對他的生日還念念不忘；蔣介石也名列殺人魔王之列，但沒有毛殺得多，他的生日，除了國民黨之外，台灣人已經無人理會了！當然，毛澤東現在還被抬出來，那是習皇想以他做為靠行看板，以示繼承毛主席地位。這對過慣專制生活的中國人有效，但在民主的台灣就會被當笑話。現在台灣的國民黨，也無人敢拿老蔣來招搖了，那不是拿「石」頭（蔣介石的石）砸自己腳嗎？ 24日播出的「明星大偵探」，耶誕樹、耶誕花環都被霧化處理。（截自芒果TV影片）     中共不僅禁「西方洋節」，也禁止教師在課堂上宣揚「西方的三權分立邪說」。中共以為只有民主政治是西方的，他們不知道其實專制極權的主張在西方更有悠久的傳統。早期極權哲學的創作者柏拉圖、亞里斯多德，近代極權主義的祖師爺黑格爾，或馬克思，不都是西方的嗎？希特勒、墨索里尼的專制極權政治不也是西方的嗎？共產主義思想的大本營，不也是在西方嗎？中共反對西方的民主政治，為何實行西方的專制極權和共產主義？ 這次黎智英被逮捕的理由之一是「叛國」，事證是「勾結外國勢力」。這理由至為可笑！若論「勾結外國勢力」，中共最內行，當年靠蘇俄起家建立政權的，不就是中國共產黨嗎？不就是現在要中國小孩過「毛爺爺誕辰」的毛澤東嗎？若黎智英「叛國」，則中共全黨都叛國！ 中共那麼反「洋教」、反西方民主政治，當然是基於狂熱的中國民族主義。諷刺的是，中國一天到晚吹噓中華民族主義，不容許台灣有自己的國家，但他的人民卻一直往外跑，去當外國人。中國現在是世界第三大輸出移民的國家，他們有一千多萬人離開中國去當外國人。嘴巴愛中國，雙腳卻跑美國、日本、加拿大。習近平全家都當外國人去！ 請把你們一千多萬去當外國人的人叫回來，請留住你們的官二代、富二代繼續當中國人，再來反台獨吧！ （作者為台北教育大學名譽教授）

今天和好友賴進林去看彭明敏教授。 我們在聊天中談到中國的政治文化，彭教授說了一句很經典的話，讓我印象深刻，他說：「中國政府是世界上永遠不懂得道歉的政府。」

這個掏空台灣的經濟要犯的名單，都是哪個黨的？ 但是從馬英九、江啓臣...到所有藍色選民，不論給他們看什麼論據，他們的結論永遠是：民進黨貪腐！ 真是「秀才遇K丁，有理講不清」！  

我一邊吃飯，一邊看著電視新聞，看到中國國民黨在示威遊行中，拿著「反黨國」的牌子，忍不住飯粒噴了一桌！ 這個長期以來「黨國不分」、「國庫通黨庫」的政治集團，現在忽然出來要「反黨國」，讓我猶如看到老鴇反色情、賭棍反賭博一樣好笑！ 中國國民黨真的「反黨國」嗎？那麼，黨產會要求你們侵占自國家的「黨產」交還國庫，你們為何抗拒？如果中國國民黨真的「反黨國」，那麼再請問： 以中國國民黨黨歌代用的「國歌」，可以停止了嗎？可以另外制定真正的國歌嗎？ 以中國國民黨黨徽擴充出來的「國徽」，可以改換嗎？以免「國徽」、「黨徽」混淆不清。 「青天白日滿地紅」的「國旗」，裡面「青天白日」的中國國民黨黨旗，可以拿下來嗎？改一面沒有「黨國不分」的國旗如何？ 陸軍軍歌可以不要再唱「黃埔建軍」了嗎？因為當年「黃埔建軍」是建立黨軍，不是國軍。 至於海軍軍歌的歌詞說要「為青天白日旗爭光榮」，也可以改了嗎？因為青天白日旗是國民黨黨旗，支領國家預算的海軍，是應該為國爭光？還是為中國國民黨爭光？ 在高雄鳳山的陸軍官校校歌所標榜的「黨旗飛舞…這是革命的黃埔」，是不是也應該可以改了吧？為何支領國家預算（不是國民黨預算）的國家軍校校歌，必須歌頌「黨旗飛舞」？現在說要「反黨國」的國民黨，怎麼可以容忍？ 以上問題，國民黨的答案如果是否定的，請不要說你們「反黨國」，那是騙人的！ （作者為台北教育大學名譽教授）

美國國務卿龐佩歐公開指稱「台灣不是中國的一部分」，中國立刻跳腳。 現實世界，台灣當然不是中國的一部分；回到歷史，台灣自古也非中國的一部分。 但是中共政權完全不顧史實，經常對外宣稱「台灣自古即為中國領土的一部分」。可悲的是，中國國民黨、新黨等藍營政黨，也隔海唱和。 我重貼我在《台灣史101問》一書中的一問，從具體的歷史證據，解答此問題。 【台灣自古即為中國領土的一部分嗎？】 台灣在一六八四年被清帝國併入其領土，才開始成為中華帝國統轄下的一部分。在此之前，台灣未曾被中國任何一個朝代的政權所統轄。 如果台灣自古即為中國領土的一部分，那麼台灣史上出現的第一個統治政府，應該是中國政府，然則非也，而是荷蘭。而荷蘭進入台灣統治，卻又是當時的中國（明帝國）政權所同意的。先看這段史實： 十七世紀初，西方勢力東漸，荷蘭人曾於一六○二及一六二三年兩度佔領已隸屬明帝國的澎湖，第一次經沈有容交涉，荷蘭退出澎湖；第二度佔領時，明帝國當局再度要求荷蘭撤離澎湖，荷蘭則一邊提出通商要求，一邊派兵襲擊廈門沿海。明帝國官方在與荷蘭代表交涉當中，曾建議荷蘭不妨到台灣去，並表示會派遣商船前往台灣大員（今台南安平）貿易。荷蘭遂於一六二三年十月派員先到大員觀察，並進行要塞工事，但仍未退出澎湖，明政府只好以武力解決。雙方經過八個多月交戰，最後議和，在和約中達成三項協議：一、荷蘭退出澎湖；二、荷人退出澎湖後去佔領台灣，明政府沒有異議；三、准許荷蘭人今後來明帝國通商，明帝國商船也可以往台灣及爪哇與荷蘭人交易。這就是荷蘭人在一六二四年進入台灣，建立台灣史上的第一個統治政權的背景。可見此時的明帝國，並沒有認為台灣是其領土的一部分。十七世紀時代的中國政府，都不認為台灣是他的領土，則何來「台灣自古即為中國領土」之說？ 以下，我們還可以舉更多的史料，來證明台灣自古不屬中國。 【證據之一】 中國宋朝有一位趙汝适，在出任福建泉州市舶司提舉時，對外商進行查訪，於一二二五年寫成《諸蕃志》。書中有〈琉球〉、〈毗舍耶〉等篇。關於〈毗舍耶〉，他說：「毗舍耶語言不通，商販不及。……泉有海島，曰彭湖，隸晉江縣（泉州府），與其國密邇，煙火相望，時至寇掠，其來不測。」意思是說，這個叫做「毗舍耶」的地方距離澎湖很近，經常到澎湖劫掠，出沒無常。有些學者推斷，毗舍耶指的應該是台灣，如果屬實，則以上記載又證明這個「語言不通，商販不及」的台灣，當然自古不屬中國。 至於「琉球國」被認定為台灣，更無疑義。趙汝适對〈琉球〉的敘述說：「琉球國……無他奇貨，尤好剽掠，故商賈不通。」內容與前面近似，同樣證明當時台灣不屬中國。 【證據之二】 完成於一三四九年的《島夷誌略》一書，是中國元朝南昌人汪大淵出海遊歷「越數十國」的見聞錄。書中有〈琉球〉條，指的是台灣。汪大淵在敘述〈琉球〉的文字中，除了有大約二、三百字的敘述之外，在最後以這句話結尾——「海外諸國，蓋由此始」。意思是說，海外的各國，是由台灣開始起算。可見此時的台灣，並不屬於中國。 【證據之三】 中國元朝稱台灣為「瑠求」。明朝所修撰的《元史》，將「瑠求」列在〈外夷傳〉。在「瑠求傳」中，有這樣的敘述：「瑠求在外夷……漢唐以來，史所不載；近代諸蕃市舶不聞至其國。」又記載元朝至元二十八年（一二九一年）有楊祥請求領兵前往瑠求招降一事，其詔書中說「海外諸蕃，罔不臣屬，惟瑠求邇閩境，未曾歸附」。意思是說，海外各國都向中國納貢稱臣，唯獨這個靠近福建的台灣，不曾來歸附。此次招降台灣最後沒有成功，但正好證明台灣自古不屬中國。 【證據之四】 一三六八年，明太祖朱元璋登基，頒發聖旨，指出台灣是一個島國，叫做小琉球國，位在中國東南方，與朝鮮國、日本國、大琉球國都不屬於中國統治的國家。原文如下：「東北，朝鮮國。正東偏北，日本國。正南偏東，大琉球國、小琉球國。」這是記載台灣與中國關係的第一份文獻。 朱元璋又告誡子孫：「吾恐後世子孫，倚中國富強，貪一時戰功，無故興兵。將不征諸夷國名開列於後……小琉球國。」意思是說，不要以為可以在歷史上留名，就可以依賴中國富強，貪圖戰功，隨意討伐，這些週遭十五個國家永遠不可入侵，其中包括當時被稱為小琉球國的台灣。 一三七一年，朱元璋又再頒發諭旨：「海外夷國，……不為中國患者，不可輒用兵。古人言：『地廣非久安之計，民窮乃易變之原。』」意思是說，海外這些包括台灣在內的島國，如果不危害中國，不可動輒用兵，古人說：土地廣闊不是長治久安之計，人民窮苦勞累才是滋生變亂的源頭。所以朱元璋立下這道永久遵守的告示。 【證據之五】 一六○三年，明帝國的沈有容將軍出兵台灣剿倭寇，當時台灣被稱為東番。有人就問沈有容：「賊往東番，非我版圖」，何必進剿？隨軍的連江縣人陳第在〈舟師客問〉一文中，幫沈有容這樣回答：「賊之所據，誠非版圖。如必局守信地而以遠洋藉口，則賊亦終無殄滅之期。」（詳見沈有容，《閩海贈言》）意思是說，倭寇所盤據的台灣，確實不是中國領土，但若受此侷限，以遠洋為藉口而不出兵進剿，則倭寇永遠無消滅之時。這些話足夠證明此時台灣仍不屬中國。 【證據之六】 前已述及，明朝沈有容為了剿滅倭寇，出兵來到「非其版圖」的東番（台灣）。跟隨而來的陳第，曾停泊在大員（今台南安平），回去之後寫了一篇〈東番記〉，這是早期記述台灣的一篇報導文學。當時一位泉州人陳學伊，隨後寫了一篇〈題東番記後〉，其中說：「假令不有沈將軍今日之巨功，吾泉人猶未知有所謂東番也。」（詳見沈有容，《閩海贈言》）陳學伊說得這麼明白，假設沒有沈有容出兵追剿海盜來到台灣，我們泉州人還不知道有台灣這個地方。那麼台灣怎麼會自古屬於中國？ 【證據之七】 一六六二年據守廈門、金門的鄭成功，準備攻佔台灣，驅逐荷蘭人。行前他發表文告說：「本藩矢志恢復，切念中興，恐孤島（指的是廈門、金門等島）之難居，故冒波濤，欲闢不服之區，暫寄軍旅，養晦待時，非為貪戀海外，茍延安樂。」可見在鄭成功心目中，台灣是一個沒有接受中國政權統轄的「不服之區」，是屬「海外」，不是中國的領土。 【證據之八】 鄭成功的兒子鄭經於一六六四年退入台灣，建立獨立自主的東寧王國。他於一六六七年在回應滿清政府的招撫時說：「東寧遠在海外，非居版圖之中，王侯之貴，吾自所有，衣冠之盛，不輸中土……」（詳見〈覆滿清官員孔元彰函〉）；又於一六六九年謂：「建國東寧，別立乾坤。」（詳見〈覆滿清官員率泰函〉，收錄於川口長孺，《台灣鄭氏紀事》）。這個東寧王國，是台灣史上漢人建立的第一個獨立政權。所以到了此時的台灣，都還未被納入中國的版圖之中。 【證據之九】 鄭經在台建立東寧政權，滿清帝國曾數度和他們談判。一六七九年（康熙十八年），清國向鄭經提出最後和談條件，清國代表致書鄭經說：「自海上用兵以來，朝廷屢下招撫之令，而議終不成，皆由封疆諸臣執泥削髮登岸，彼此齟齬。台灣本非中國版籍，足下父子自闢荊榛……」（詳見〈平南將軍貝子賴答致鄭經諭文〉）意思是說：「自從你們父子在台灣舉兵以來，朝廷數次向你們招撫，都無結果，這都是由於地方官員執意要你們薙髮結辮、登岸請降，結果都談不攏。台灣本來就不是中國領土，你們父子自行前往開闢……」話說到此，已夠明白，時間已到十七世紀下半葉了，清帝國承認台灣還不是中國的領土。 【證據之十】 鄭經來台建立東寧政權時，明朝的貴族寧靖王（朱術桂）也跟著來到台灣。鄭氏政權到了第三代鄭克塽時投降清國，寧靖王傷心自殺，死前留下這樣的絕命詩：「艱辛避海外，總為數莖髮。於今事已畢，祖宗應容納。」這首詩雖然無啥文采，但它具有高度史料意義，讓我們知道，流亡到台灣二十年的明朝遺胄，到死之前還把台灣看成「海外」。 【證據之十一】 一六八三年，鄭成功叛將施琅攻下澎湖，鄭克塽主政的東寧王國降清，清康熙皇帝對原就未統治過的台灣持棄留未決的態度，施琅居於家族之利與向康熙表功，乃上〈恭陳台灣棄留疏〉，影響康熙決定將台灣併入清帝國的版圖，在疏文中言及：「台灣一地，原屬化外，土番雜處，未入版圖……」台灣納入清國版圖後，施琅在〈壤地初闢疏〉中亦提及：「……此地自天地開闢以來，未入版圖；今人民既歸天朝，均屬赤子。」（詳見施琅，《靖海紀事》）這位被中共當局尊崇為「統一台灣大功臣」的施琅，卻是替我們證明了台灣自古就不是中國的領土。 【證據之十二】 一六八三年八月，清帝國把台灣的東寧政權滅了，卻躊躇了八個月才決定將台灣併入版圖。原來清廷內部還在考慮台灣要不要併入版圖，而有台灣「棄留之爭」。如果台灣自古即為中國領土，應該立刻「光復國土」才是，其實不然。原先主張棄台的康熙皇帝認為：「台灣屬海外地方，無甚關係；因從未響（向）化，……」「台灣僅彈丸之地，得之無所加，不得無所損。」「海外丸泥，不足為中國之廣。」（詳見《清聖祖實錄選輯》）康熙皇帝替我們證明，台灣自古就不是中國領土。 【證據之十三】 一七二三年，康熙的兒子雍正皇帝也說：「台灣地方自古不屬中國，我皇考聖略神威，取入版圖。」（詳見《清世宗實錄選輯》）用白話說，就是︰台灣這個地方自古以來不屬中國，我父親（康熙皇帝）深具謀略威望，把台灣納入版圖。 【證據之十四】 一六八四年，清帝國將台灣編入版圖，歸福建省管轄，下置台灣府，清朝官員為奉承康熙皇帝，曾上書請康熙增加尊號以紀念其「威德之盛」，康熙以三藩之亂初定，已頒過詔 而未應允，官員之上奏諭文提及：「台灣乃海洋島嶼，今雖蕩平，與閩省版圖原無關涉，……」；施琅之前的福建水師提督也曾說：「台灣乃外國荒遠之區。」（詳見清內閣檔案《清代官書記明台灣鄭氏亡事》，原書名《評定海寇方略》） 【證據之十五】 一六九七年，郁永河來台灣採硫磺，路程從台南到北投。他回去之後，將他在台灣所觀察到的自然與人文景觀，以流暢的文筆寫成《裨海紀遊》。天生喜好奇旅的他說道：「台灣遠在東海外，自洪荒迄今，未聞與中國通一譯之貢者。」意思是說，台灣遠在東海之外，從原始的太古時代到現在，沒聽說透過通譯，派遣使者來中國朝貢的。這部十七世紀末最具代表性的台灣遊記，也清楚告訴世人，台灣自古不屬中國。 【證據之十六】 一七一二年完成的《重修台灣府誌》，其前言說得極明白：「台灣自古為荒服奧區，聲教所不及。」 【證據之十七】 清帝國派首任巡台御史黃叔璥於一七二二年六月來台，巡視過程觸目所及多是平埔聚落，於是引發他將原住民風俗文化分區記錄於《台海使槎錄》的動機。此部旅遊書寫的〈自序〉提到︰「台灣自康熙癸亥始入版圖，重洋絕島，職方不紀，初無文獻足以攷信。」意思是說，台灣自一六八三年（正式統領是一六八四年）始納入清帝國版圖，長久以來因海洋千里阻隔，掌地理輿圖等職務的官員，未曾細加記錄，致使清治初期缺乏信實的文獻足以參考。此話不僅透露古來以漢字詳述台灣的文獻寥寥可數，更證明了台灣自古不屬中國。 【證據之十八】 一七五二年謝遂繪製的《皇清職貢圖》，是中國清代描繪「外藩」民族的畫冊，其中包括有描繪十八世紀台灣原住民的圖像，是了解台灣南島民族極重要的史料。《皇清職貢圖》（卷三）有這樣的記載：「台灣自古不通中國，本朝始入版圖。」（詳見《文淵閣四庫全書》，史部，頁二四） 【證據之十九】 一七八六年，台灣發生震驚清廷的林爽文抗清事件。閩浙總督李侍堯邀請曾任廣州知府、貴西兵備道的趙翼研商對策。趙翼就是寫《廿二史劄記》出名的史學大師。林爽文事件歷時一年兩個月才被清帝國鎮壓下來。事件後，趙翼撰寫〈平定台灣述略〉一文，除簡述台灣歷史，並敘述林案始末之外，文章開頭的第一句話就說「台灣自古不隸中國」！ 【證據之二十】 清帝國治台中期，曾有姚瑩三度來台任官，最後之官職為台灣最高行政官的「道」，留有《東槎紀略》史料文集。在〈平定許、楊二逆〉（一八二四年的許尚、楊良斌反清事件）一文中敘明：「台灣入籍一百四十年，……」剛好是一六八四年清帝國併台設治後的一百四十年；另在〈埔里社紀略〉一文中亦言及：「……台灣本海外島夷，不賓中國。自鄭氏驅逐狉獉始闢，入籍時止三縣；半線以北，康熙之末，猶番土也。」（詳見《東槎紀略》）這兩段話呈現清康熙時才併台治台的史實，也反映到十九世紀初期清帝國真正治理的，也只有台灣西部彰化以南地區而已。 【證據之二十一】 清嘉慶、道光年間以「為官不在多言，當官務持大體」見稱的閩浙總督趙慎畛，在〈平定台灣〉一文中說：「台灣自古不入版圖。聖祖仁皇帝（康熙）命靖海侯施琅等俘鄭克塽，而郡縣其地。……」（詳見趙慎畛，《榆巢雜識》）；清朝皇族中相當著名的一位學者禮親王昭璉，也在〈台灣之役〉一文中說：「台灣自古不通中國。……」（詳見昭璉，《嘯亭雜錄》） 以上歷歷在目的史料，都證明台灣自古不屬中國。 台灣隸屬中國的時間，是在清朝統治的二百一十一年（一六八四～一八九五年）。然而，清帝國雖然併吞台灣，但並不把台灣視同其正規領土，而另眼看待台灣，採封山禁海之策，從一六八四年起，有上百年的時間，採嚴格的海禁政策，直到一八七五年以後，才真正開放移民。但是到了一八九五年的《馬關條約》，又把台灣「永久割讓」給日本了。

  中國政協主席汪洋最近說：「不容許光復的台灣分裂出去！」 把戰後的台灣說成「光復」，我們又再次嚐到惡果。 中國國民黨和中國共產黨很喜歡「台灣光復節」，因為這樣可以明確表示台灣是被中國光復的，完全符合他們的政治意識型態。 然而歷史的真實是什麼？容我從兩個層次來說明。其一，台灣是被中華民國光復的嗎？其二，在所謂「光復」之後，台灣人的生活與處境有「光復」嗎？ 先解答第一個問題。 1945年8月15日，日本裕仁天皇宣布投降，結束二次大戰。日本投降，到底是向誰投降？是單獨向中華民國投降嗎？每次談到這個問題，我就立刻聯想起下面這張珍貴的歷史照片，它提供我們歷歷史證。 這個場景，是當年（1945年）10月10日在台北公會堂（今天中山堂）舉行第一次「雙十節」會場，我們很清楚地看到典禮的台上，掛著英、中、美、蘇四國的國旗。幹嘛「雙十節」還要掛出四國國旗，因為15天後，在同一場地要舉行受降典禮，同樣要掛著這四面國旗。 按1945年4月25日起，盟國在美國舊金山召開聯合國國際組織會議，6月25日終於通過以美、英、中、蘇之提案為基礎起草的聯合國憲章，聯合國終於成型。所以這四個國家是聯合國的催生國，在受降典禮上面掛著這四個國家國旗，即充分說明，日本是向聯合國投降的，從軍事的意義看，是向盟軍投降。據悉，受降典禮現場除了四國國旗之外，還掛有一面很大的聯合國旗子，而且會場牆上還掛有四國元首（中國的蔣介石、美國總統杜魯門、英國國王、蘇聯總理史大林）的肖像。這種佈置，再次說明，日本終戰的投降不是單獨向中國投降，而是向聯合國盟軍投降。 聯合國盟軍最高統帥麥克阿瑟將軍於日本正式表明投降後，發布聯合國第一號命令：「在中國（東三省除外）、台灣與越南北緯16度以北地區之日本全部陸海空軍應向中國戰區最高統帥蔣介石將軍投降。」所謂中國戰區，指的是盟軍的中國戰區，這是就軍事意義來說的。台灣就在這種情況下，由蔣介石指派何應欽將軍、何應欽再指派陳儀來台接受投降，所以，陳儀其實是代表盟軍受降。雖然當時號稱「台灣光復」，但就其實質，是一次過渡時期的暫時軍事接管，並非因此就確定戰後台灣與澎湖的領土歸屬。領土的轉承歸屬，須待當事的雙方所簽訂的國際條約（後來的對日和約）才算數。 雖然當時對台灣的接管，在本質上是聯合國盟軍最高當局委派中國戰區的最高統帥蔣介石派人接管，但就國際默契上，大抵認為等正式訂定對日和約之後，台灣當然是由中華民國政府接收。誰也沒有料到，後來中華民國政府還來不及和日本完成正式簽訂和約手續，就被中共推翻，逃離原來中華民國領土，退到地位有待國際條約來確定的台灣，而埋下後來所謂「台灣地位未定」的爭議。 無怪乎，1949年初，國民黨政權在大陸上正準備敗逃之際，盟軍統帥麥克阿瑟表示：「台灣現在還不是中國正式的領土，因此南京垮台後，中共不能進入台灣，美國將協助台灣人獨立，並將提交聯合國決定。」（1949年1月19日香港大公報東京航訊），同時美國警告國民黨：「盟軍總部對台灣仍有任務，故南京可遷都廣州，不能遷台灣。」（1949年1月19日路透社南京電）。 除了台灣地位問題之外，接下來，我們來看看所謂「光復」之後台灣人的生活與處境。 二次大戰結束後，台灣人民以中國大陸各省找不到的熱情，迎接心目中的「祖國」。但是「光復」後不久，台灣人民即開始嚐受「光復」的苦果──在「台灣行政長官公署」的新殖民體制下，大陸人壟斷權位、牽親引戚、茍且循私，外行領導內行，「接收」變成「劫收」，官場貪污腐化之風，讓台灣人民開了五十年未開之眼界；在經濟方面，厲行全面的統制經濟，台灣的財富受到有系統的掠奪，米糧短缺，物價暴漲，失業人口激增，生產力大降，戰後第一年的生產指數，竟不及戰前的一半，台灣人享受到比戰前更民不聊生的果實；社會上，盜賊橫行，軍憲紀律敗壞，欺民擾民，作威作福，一派土匪作風。戰後第一年的刑事案件，竟是戰前的28倍之多；連日治時代許多早已絕跡的流行瘟疫，也統統「光復」了。 總之，有人形容這場「光復」，使台灣倒退了三、四十年。所謂「國家恩惠情分深長」是何等地諷刺，那真是該讓我們「不能忘，長思量」啊！ 1946年10月22日《民報》的社論以〈迎迓蔣主席蒞台〉為題，卻道出台灣人的心情：「光復以來，已經過一年餘，因由祖國移來不少的壞習氣，加之貪污案情續出，而且有以征服者之對待被征服者的優越的態度，使台胞們發生了極大的憤懣與不快，甚至有生起悲觀，放棄了對於將來的希望。」六天之後的十月廿八日，該報社論〈要預防年底的危機〉一文中更不客氣指出：「由內地來的同胞，常結黨成群，各處搶奪財物。」 台灣經過一年四個月的蹂躪，民心日漸流失，怨聲載道。終於在1947年爆發二二八事件，引來一場腥風血雨的屠殺，蒙受難以彌補的損失。 二二八事件爆發的一個月後，上海的一家週刊《時與文》刊出下面這張漫畫（作者張文元），漫畫的題目叫做「勝利之『果』」。 這張漫畫，可以說將二二八事件的根本原因「一筆畫破」了。台灣這顆新鮮的小蘋果，在戰後（所謂「光復」後），受到旁邊偌大爛蘋果的爛蟲的蠹蝕。這張漫畫，如果從台灣的立場來看，應該也可以取名叫做「『光復』之果」。好在這幅漫畫不是台灣本地畫的，否則又要被扣上製造族群對立的帽子。 在二二八事件中，香港《青年知識》雜誌，刊出了一篇評論，替台灣說話：「不幸的是，我們的『接收』官員們都是一群帶有強烈掠奪性的親戚同鄉等關係結合成的封建集團，他們以『新征服者』的姿態出現，用元朝對待南人一樣的態度，對待台灣同胞。他們又從內地帶來了『執法者違法』的精神，營私舞弊，劫收中飽，腐蝕台灣的政治經濟。同時更受獨裁和內戰的影響，征糧征實征兵，接二連三加重台灣同胞的負擔，台灣人民察覺到他們所歡迎的人，很快地便踐踏到他們的頭上，使他們透不過氣來，他們埋怨地說：『盟國對日本的懲罰，不過投落了兩顆原子彈，可是對台灣卻是來了一群貪官污吏。』他們對於『新征服者』，正如農夫對於蝗蟲一樣的憎恨……一八九五年日本的『接收』，台灣人所得到的，是殖民地的『法治』，可是一九四五年中國的『接收』，台灣人卻又得到『無法無天』的統治……」（史堅，〈台灣的災難〉，載香港《青年知識》廿期，1947.3.16） 事件後，有良心的中國記者唐賢龍也在《台灣事變內幕記》一書中，這樣指出：「自從國內的很多人員接管以後，便搶的搶、偷的偷、賣的賣、轉移的轉移、走私的走私，把在國內『劫收』時那一套毛病，統統都搬到了台灣……（中略）台灣在日本統治時代，本來確已進入『路不拾遺，夜不閉戶』的法治境界，但自『劫收』官光顧台灣以後，台灣便彷彿一池澄清的秋水忽然讓無數個巨大的石子，給擾亂得混沌不清。」 回顧這段所謂的「光復」，是如此的苦澀。「光復節」簡直成為「光復劫」！ 從以上的史實來看，所謂「台灣光復節」實在「光復」得很曖昧。建立屬於台灣全體住民的新國家，比慶祝曖昧的「光復節」要來得有意義多了。    

中華民國前陸軍總司令陳廷寵在媚共的言論中，罵追求獨立自主的台灣人是「中華民族的敗類」。「中華民族」是什麼？我整理過去的舊作，重貼於此 【剖析「中華民族」】 李筱峰 『中華民族』一詞是一個政治名詞？還是學術名詞？所謂政治名詞，意指為了政治上之需要而特別建構的名詞；所謂學術名詞，則係學術研究上具有嚴謹界定與指謂的名詞。前者往往因為政治需要的改變，而有新的說詞，以至其界定前後衝突，失去邏輯統整性；後者則經得起知識與經驗、邏輯的考驗。 「中華民族」一詞正是典型的「為了政治需要而特別建構」的政治名詞。以下試舉最明顯的史例來看： 1894年底，孫文在檀香山組織興中會，宣誓「驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府」；1905年同盟會成立，也揭櫫「驅逐韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」。這些宗旨中所謂的「韃虜」當然指的是滿州人（女真族），要將滿州女真驅逐出去，以便「恢復中華」，可見滿人是被排斥在「中華」之外的，此處的「中華」是絕對不包括滿族的。然而，曾幾何時，滿州政府果然被推翻，中華民國誕生，孫文就任臨時大總統，立刻改口要「五族共和」，不再「驅逐韃虜」了。以現代國家觀點看，五個民族一起建立共和國，並無不對。問題在於你要和人家「共和」，人家並不見得喜歡和你「共和」。果然，此時的蒙古，早在滿清政府倒台之際，旋即宣佈獨立了，並不領「中華」的盛情。而西藏、新疆、滿州等地民族，也在民初以來受到世界「民族自決」思潮的影響，紛紛欲掙脫中國之控制而獨立。於是以漢族為中心的「中華民族」之說乃應運而生。 試以孫文的幾段話來了解，孫文在1920年底說：「現在說五族共和，實在這五族的名詞很不切當，我們國內何止五族呢？我的意思，應該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族。（如美國本是歐洲許多民族合起來的，現在卻只成了美國一個民族，為世界最有光榮的民族。）我們中國許多的民族也只要化成一個中華民族。......」 可見這個「中華民族」是人為建構的，是一個「想當然耳」的理想，並不像滿州（女真）、維吾爾、圖博藏族等民族是實際而自然存在著的具象。而且孫文這個「想當然耳」的理想民族，又是以漢民族為核心的。1921年孫文說：「...蓋藏、蒙、回、滿，皆無自衛能力，發揚光大民族主義，而使藏、蒙、回、滿，同化於我漢族，建設一最大之民族國家者，是在漢人自決。」足見，這個理想中的「中華民族」，又是一個漢族沙文主義的產物。 「中華民族」一會兒不包括滿族，一會兒又包括滿族。世界上大概再也找不到如此隨心所欲、前後矛盾的學名了。 所謂「中華民族」，正是毫無民族學、民族人類學、種族學之根據的虛構名詞。而在這虛構名詞的過程中，又充滿著種族優越感（Ethnocentrism）與專斷霸權主義，毫不尊重別民族是否認同這個虛構的名號，便強行加封，貼上標籤。 因此，在這個名號下，便發生相當荒唐可笑的現象，例如，「新疆」的維吾爾族，明明是屬於土耳其族(Turks)，其體型、血統、語言、宗教、生活習慣，完全與漢族相去十萬八千里，倒反而與土耳其，或是中亞的哈薩克、烏茲別克、中南亞的吉爾吉斯等人，同一系統。如果操烏拉阿爾泰語的維吾爾人可以被冠上「中華民族」的稱號，則同屬烏拉阿爾泰語系的哈薩克、烏茲別克、吉爾吉斯等人，是否也可以稱為「中華民族」呢？當然不是。 再者，與漢文化相去甚遠的維吾爾人既然都算是「中華民族」了，為何與漢族的歷史文化有相當因緣的朝鮮人、日本人、越南人、緬甸人，卻反而不屬「中華民族」了呢？ 「中華民族」這個虛妄的名詞，經不起知識學術的考驗，於此可見。這個經不起學術知識考驗的名詞「中華民族」，在民初被虛構出來後，中國國民黨用它，後來居上的中國共產黨也用它，經過一百多年的宣傳與渲染，嚴然成為「大一統」主義者的神符靈咒，用它來壓制一些亟欲在政治上獨立自主的民族或區域。誰想在那裡搞獨立，誰就是在破壞「中華民族」。 記得吳伯雄到北京朝「共」時，也滿口神話，他說：「兩岸都是中華民族」、「祖先不能選擇」。在廿一世紀的今天，還有人用祖先、血緣來思考國家認同，確實可笑！血緣相同、同樣信仰阿拉、使用阿拉伯語文的阿拉伯世界就有21國？一個日耳曼族的人，他可能是德國人，也可能是奧地利人或瑞士人。如果要用血緣、種族來決定國家的話，與台灣族群血緣最接近的國家，並不是中國，而是新加坡，因為新加坡約75％的人民是中國閩粵移民的後裔，和台灣一樣，他們連罵三字經都相同。難道台灣要找新加坡統一？中國閩粵的人屬百越族，與中國北方人血緣也不同。中國境內有五、六十個民族，若要用祖先作為國家認同的標準，中國不就要分裂成五、六十國？而這五、六十個民族又如何變成一個「中華民族」？這是在空喊虛幻的神話！ 台灣原本是南島民族的天地，甚至被認為是所有南島民族的原鄉。台灣的原住民族（不論是「高山族」或「平埔族」）都與菲律賓、印尼、馬來西亞、波里尼西雅、密克羅尼西雅、美拉尼西雅...等等，同屬於南島民族（Austronesian）。如果我們台灣的原住民族也算是「中華民族」（高金素梅最迷信這個），那麼與我們原住民同屬南島民族的菲律賓、印尼、馬來西亞、波里尼西雅、密克羅尼西雅、...，乃至於紐西蘭的毛利人，怎麼又不是「中華民族」了呢？ 近年來有關台灣住民的血源研究，發現南島民族成分相當重要。遺傳醫學專家林媽利教授研究指出，台灣閩粵移民後裔（狹義俗稱「台灣人」）當中，有85％都帶有原住民（或東南亞族群，亦即南島民族）的基因。林媽利醫師說：「平埔公、平埔媽、唐山公、唐山媽、高山公及高山媽，建構了非原住民台灣人的基因結構。」（見林媽利《我們流著不同的血液》）從史料也可以看出台灣人具有相當比重的南島民族成分，例如，打開繪製於17、18世紀之間的「康熙台灣輿圖」，台灣西部從北到南遍佈著平埔族聚落，計有120個社，而漢語族聚落只有65個，可見當時台灣西部的居民，還是以南島民族為主（至於還未繪進地圖的山地和花東，更是南島民族的天地）。足見台灣人的祖先起碼有兩大來源，一為閩粵，一為南島民族，若以祖先論國家，我們要認同中國，還是要找同為南島民族的南洋諸國認同？ 台灣做為一個獨立自主的國家，最大的意義是在維護民主自由的生活。為了一個虛構的政治名詞–「中華民族」，卻要犧牲腳踏實地的國家認同，放棄獨立自主的地位，天下之至愚，莫此為甚矣！

陸軍前總司令陳廷寵日前高呼：「我是中國人，驕傲的象徵！」引發反彈；圖為2016年陳廷寵（箭頭處）曾赴中國，聆聽習近平在孫中山誕辰150周年大會演講。資料照片 圖片來源 : 蘋果新聞網 李筱峰／台北教育大學名譽教授 中華民國陸軍前總司令陳廷寵投奔中華人民共和國，高呼：「我是中國人，驕傲的象徵！」並大罵蔡英文總統「無知無智，歪曲歷史……」。 好一個驕傲的中國人！容我列舉中國人驕傲之處，以實例明之，以免台灣人無知無智。 以「武肺戰略」攻克全球 武漢肺炎讓全世界染疫，「武肺戰略」果然攻克全球。連多國的政要（包括美國五角大廈3、40人、多國的部長、英國首相、美國總統夫婦）都中鏢；讓世界許多國家封城、鎖國。好驕傲的中國人！ 世界人權組織「自由之家」（Freedom House）每年評比世界各國的自由度，去年台灣的自由度93分（與英、美、德、法、日……並列為「自由國家」），中國的自由度只有10分，這個「十分自由」的中國，被列為「不自由國家」，好驕傲的中國人！ 東突（「新疆」）200多萬維吾爾人被關入「教育營」（集中營），中共並派出100萬名黨內幹部進駐維吾爾人家中，以回報任何「極端宗教行為」跡象。圖博（「西藏」）人遭屠殺，自焚抗議不斷。好驕傲的中國人！ 近年偉大的中國政府致力生物辨識技術，蒐集個人聲紋資料，人臉辨識，對全民全面監控，好驕傲的中國人！ 劉曉波只因草擬憲法就關到癌逝，中國政府毫不在乎諾貝爾和平獎頒給劉曉波，好驕傲的中國人！ 多少維權律師、作家、學者、出版商，不聽話就全部抓起來，好驕傲的中國人！ 逾10萬網站遭封殺；連劍橋大學出版社在中國網站上涉及天安門、文革、西藏、新疆、香港及台灣的300多篇文章都遭中國國家新聞出版廣電總局要求刪除。這是舉世周知的一個新聞管制、網路圍錮、文字成獄、結社嚴禁、講學設限……的國家，好驕傲的中國人！ 連貝多芬《第九號交響曲》第四樂章的主題「快樂頌」也以「宗教背景音樂」為由被禁止！好驕傲的中國人！ 澳洲人權組織Walk Free Foundation報告，中國約有295萬奴隸（債奴、人口販賣、童工、性剝削），僅次印度。好驕傲的中國人！ 目前中國內部的貧富懸殊已居世界之冠。北京大學的一份調查報告指出，1%的家庭佔有全國33%的財產；中國底端25%的家庭擁有的財產總量僅1%左右。好驕傲的中國人！ 中國銀行業「零售之王」的招商銀行發布2018年業績報告，其中詳細列出了零售客戶的資產額度，中國約2%人口擁80%財富，好驕傲的中國人！ 北京理工大學教授胡星斗在美國之音中警告，中國吉尼係數（判斷年收入分配公平程度的指標）超過0.6，接近社會動亂。好驕傲的中國人！ 習改終身職人民卻無感 中國社會不平等趨勢擴大，因此上訪、抗爭事件迭起，一年上萬起，甚至遭武警開槍射殺。好驕傲的中國人！ 中國是世界上最大的洗錢國，美國國務院曾發布報告說，中國是世界上最大的非法資金流動國家，洗錢金額每年超過1兆元人民幣。好驕傲的中國人！ 習近平修憲成終身職，世界取笑，許多人民卻無感無知，好驕傲的中國人！ 習近平的女兒是美國籍，習近平的大姊和大姊夫是加拿大籍，習近平的二姊、二姊夫和弟弟是澳洲永久居民，習近平的前妻現居英國。好驕傲的中國人！ 中國人驕傲之處還很多，罄竹難書，再寫下去就有騙稿費之嫌。