我常對學生說「看歷史要有現代感；看現代要有歷史感」，這是受英國歷史學家湯恩比（ A.J.Toynbee）所說的「政治是歷史的現在時態」的觀念所啟發。 今天是湯恩比的冥誕。他於1889年的今天（4月14日）出生於倫敦。 湯恩比跳出國家至上的史觀，以「挑戰與回應」來解釋歷史。他主張以文明做為歷史研究的單位。他將世界歷史分為26種文明，並解釋，文明之所以能夠崛起，是因為它成功地回應了環境的挑戰。 此外，湯恩比強調歷史應與現實結合。一個歷史學家，不只是研究過去，也要關切現狀。用湯恩比自己的心路歷程來解釋，最為清楚： 湯恩比年輕時候對於當代的國際現勢並不十分關心，就讀牛津大學時，發生了奧地利併吞波士尼亞的巴爾幹糾紛，當時他雖然知道有這件事，但並無多大興趣，也不十分瞭解。後來(1911年)湯恩比以雅典考古學校研究生的資格赴希臘，他在希臘停留約一年，聽到人們正興奮地談論著當時的巴爾幹局勢，談論著英國外相格雷的外交政策，才使他漸漸感覺到「我們是處於歷史之中」，漸漸意識到 「政治是歷史的現在時態」，才開始「對於現在情勢與歷史之流同樣關心」「這兩者不是毫無關係，而是緊密相聯的」， 1914年第一次世界大戰爆發，給湯恩比的歷史觀一個很大的啟示。他說：「第一次世界大戰開始時，我立刻發覺，我們所經驗的，正和Thucydides在古希臘內亂開始時身處的歷史非常相像。」第一次世界大戰的爆發，與給Thucydides靈感而使他寫出不朽著作的「伯羅奔尼撒戰爭」，一樣都是歷史性的危機。這種危機的顯現，使得湯恩比不僅注意古代歷史的研究，也使得他投注到現實的世界中。 湯恩比有了這樣的體認，終於寫下聞名於世的十二大鉅冊的《歷史研究》（The Study of History）。 我們為何必須了解歷史，同時也要關心時事？今天的壽星給我們的啟示應該很清楚了。 用一個例子來思考運用：今天台灣如果被中共政權併吞（所謂「統一」）會有什麼結果？ 看看二次大戰後台灣人迎接「祖國」之後的一年半後，竟然迎來慘絕人寰的二二八事件！答案還不夠清楚嗎？  

「民主政治是建立在猜疑之上，而不是建立在信任之上」 這是美國開國元勳傑弗遜（Thomas Jefferson）的名言。 受過儒家「德治主義」影響的人，對於傑佛遜這一句話一定感到很詫異。為何民主政治不是強調信任，反而是猜疑呢？其實，傑弗遜這一句話道盡了民主政治的根本原理，那就是民主政治不相信世上有天縱英明、萬能無缺、道德絕對完美的領袖。因此不能把權力集中交給所謂「曠世偉人」、「英明領袖」個人，所以權力必須分立，產生制衡作用（Check and Balance）。只有專制獨裁國家，人民完全信任「英明領袖」而把權力集中讓渡給他（如希特勒、墨索里尼、毛澤東、蔣介石，乃至於今天的習大大、金小胖...）任其「一言而為天下法」，形成專制獨裁政權。 「人人生而平等，享有不可侵犯的天賦人權。政府的權力由人民同意而產生....」這是1776年傑佛遜所草擬的「美國獨立宣言」的開頭。 傑佛遜不僅是美國獨立建國的重要奠基者，也是人類民主政治思想的重要啟蒙者。 今天是這位啟發人類民主政治理論的重量級思想家的冥誕，他於1743的今天（４月13日）生於維吉尼亞。1800年當選美國第三任總統，連任至1808年，卸任後創建了維吉尼亞大學。 今天台灣已是世界認證的自由國家，但是台灣的自由能否永保不墜？以下傑佛遜這句話，足堪我們深省： 「如果一個國家期望在國民無知的情況下卻擁有自由，那麼這種期望無論在歷史上，還是未來都絕不會實現。如果我們打算抵禦無知和捍衛自由，每位美國人都有責任了解一件公共事務的來龍去脈。」 今天黑道角頭、貪污家庭在台灣都可以當選地方首長；過去殺人無數、侵占國產，現在又與外敵專制政權隔海唱和的集團，仍有很多台灣人支持，台灣的民主自由真能永續維持嗎？ 傑佛遜警語，正是暮鼓晨鐘！。  

猜猜看！我今天要介紹的這位冥誕壽星是誰？ 先提示如下： 他是部落首領的兒子，母親是一個部落的公主，他在良好的環境中長大，但三十歲時他放棄了財產、家庭，決定出家尋求人生的真理，追求精神上的覺醒。在之後的十二年半，他透過密集冥想和深度懺悔，最後終於悟到人生真諦。 你猜到了嗎？啥？你猜釋迦牟尼？答錯了！ 他的行徑確實很像釋迦牟尼，而且差不多同一時代，但不是，他叫伐達摩那。 伐達摩那是誰？他是「耆那教」的創始人。公元前599年出生於印度東北部，與釋迦牟尼的出生地為同一地區，只是他的出生時間略早。 不要把伐達摩那看做神，（我不會在這裡介紹神），他是一位古印度的哲學家。伐達摩那出家悟道之後，遊走四方，走遍印度，傳授他的哲學，反對種姓制度，主張和平主義，反暴力，不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫及不執著的五誓言。伐達摩那認為，透過禪定和自我實現達到覺悟的人，就是「耆那」（jina）（即勝者），所以他開創的教派，稱為耆那教。 伐達摩那建立的耆那教，以正知、正見、正行為中心的教義，影響了稍後興起的佛教的理念。 印度近代的獨立運動領袖甘地，亦借鑑耆那教的許多理念，如在不合作運動中倡導非暴力的精神等。 耆那教徒在世界上不多，如果普丁、習大大是耆那教徒，世界和平就更有希望了。 （下圖為伐達摩那雕像）

我們先來誦讀一首童詩： 〈蜜蜂和神靈〉 蜜蜂在花朵裡， 花朵在庭院裡， 庭院在圍牆裡， 圍牆在小鎮裡， 小鎮在日本裡， 日本在世界裡， 世界在神靈裡。 就這樣，就這樣，神靈， 在小小的蜜蜂裡。 詩的作者帶給兒童生活的靈性，讓兒童感覺萬物皆有神靈，該是一種美德吧？ 她有多首代表作被收錄於日本的中小學國語教科書以及參考書。其作品已有中、英、法、德、韓、波蘭、蒙古、尼泊爾...等十種語言的版本。 她就是被日本名作詞家西條八十譽為「童謠詩的彗星」的金子美玲。 今天是金子美玲的冥誕，1903年的今天（4月11日）出生於日本山口縣。三歲時，父親過世，母親後來改嫁。金子美鈴很小就在繼父的書店裏工作，因此經常在書店博覽群籍，開始嘗試創作童詩。 1923年（大正12年）金子美鈴開始在西條八十主辦的《童話》雜誌上發表童詩。西條八十讚賞她「整個詩作包裹在一種溫暖輕柔的情懷之中」。此後有六年的時間金子美鈴發表了大量的童謠，極受日本各地讀者喜愛。 1926年金子美鈴結婚了，然而她的婚姻卻沒有如同她的詩那樣「包裹在溫暖輕柔的情懷之中」。她的先生經常花天酒地，尋花問柳，還染病回來讓她得了梅毒！更禁止她寫作發表文章。1929年（昭和4年）金子美鈴寄出自己最後的手寫詩集，從此中斷創作生涯。她只能在家與心愛的女兒為伴，記下女兒的可愛童語。 1930年她獲得短暫的解脫，得與先生離婚，條件只有一個，女兒由她撫養。然而，之後她的前夫反悔，最後法院的無情判決，女兒被判從她身邊奪走，讓她完全陷於絕望。1930年，27歲的金子美鈴服下大量的安眠藥身亡！他的作品逐漸被世人淡忘。 直到半世紀後，他的許多未刊作品才被發現，經整理之後，512首作品《金子美鈴童謠全集》正式出版，震撼日本文壇。 金子美玲的人生結局引人喟嘆，也許我們可以回首找她的詩來看，撫慰我們的傷感。

今天（4月10日）是民主運動前輩郭國基的冥誕。重貼數年前我在《民報》上面的文章，以資紀念。 〈郭國基的四個故事〉 李筱峰 郭國基不只是高雄的名人，更是全台灣民主運動史上的要角。 中國國民黨應該很後悔當初在二二八事件時沒有將他處決，只關他210天，讓他後來在台灣民主運動上發揮偌大的影響；但是熱愛民主自由的台灣人一定覺得萬幸，幸虧郭國基最後能在二二八事件中脫險，讓往後台灣的民主運動有了生力軍！ 郭國基出生於1900年的屏東東港。18歲赴日本，入東京青山學校中學部、明治大學。21歲投入當時由林獻堂、蔣渭水推動的社會運動、民族運動。曾連任「新民會」幹事六年、《台灣青年》編輯委員。參與「台灣文化協會」、加入「台灣議會期成同盟會」；1921年發動東京留學生反對台灣總督例行懷柔宴的「同盟罷食」；1923年夏，參加「台灣文化協會」舉辦的「留學生文化演講團」，巡迴台灣各地演講；1927年台灣人的第一個政黨「台灣民眾黨」成立，加入為基本黨員。因其剛烈直言，林獻堂稱譽他「郭大砲」。沒想到他也以這個名號，見稱於戰後的台灣議壇。 1942年二戰期間，郭國基因涉「東港事件」被捕，初審判無期徒刑，複審改判十年。但入獄不及三年即保外就醫，旋因日本投降而免刑。 郭國基原本有強烈的中華民族主義，於東京留學時，秘密加入中國國民黨。戰後初期，擔任中國國民黨高雄市黨部黨務指導員，兼省黨部指導員。然而，戰後國民黨接收台灣之後的種種貪污腐敗、特權橫行、族群歧視…，讓郭國基反感，使得他在二二八事件中險些喪命，終與國民黨分道揚鑣，走上對抗之路。 郭國基戰後開始發揮議壇「郭大砲」角色，始於1946年4月當選高雄市參議員，隨後又當選為全台卅名之一的台灣省參議員。雖然在二二八事件中被捕入獄210天，但沒有改變他往後繼續「為民喉舌」的志趣。他馳騁台灣省議會多年，與郭雨新、吳三連、李萬居、李源棧見稱「省議會五虎將」。晚年更轉戰立法委員。 郭國基的志事與平生，多采多姿，難以盡述。這裡說四則他的小典故，可以瞭解他的性格與思想。 #氣死傅斯年之說 郭國基在擔任省參議員時，質詢台大校長傅斯年，傅校長在接受質詢中腦溢血去世，引起台大學生百人聚集省參議會向郭國基抗議。郭國基慨然答覆：「傅先生為一代學人，值得尊敬，但政治家既許身謀國，死在議壇，應無遺憾。這如戰士馬革裹屍、水牛求被海葬，是最光榮的事。我願傅校長的英靈能庇佑我，有一天引導我，賜我光榮死在議壇。」21年後，郭國基果然在立法委員任上「光榮死在議壇」！ #兩句台灣俗語的創始人 1957年郭國基在台北市（當時還是省轄市）參選省議員，有一次在廣州街警察學校政見發表會上，有許多聽眾叫鬧着不許他用台語演講，郭國基激昂陳詞： 「我生為台灣人，是食台灣水活的，是食台灣米大的，日本政府還不敢禁止咱講台灣話。台灣人在台灣，不准講台灣話？你們少數作風如同『乞丐趕廟公』、「關老爺借荊州、霸荊州」、『豆油借你醞，碟子都搶去』…」這兩句「乞丐趕廟公」、「豆油借你醞，碟子都搶去」後來成為社會上許多人朗朗上口的俗語。 #拒唱黨歌 #金雞獨立 郭國基民主政治理念清楚，對於黨國不分的「國民黨黨歌」兼「國歌」深不以為然。他曾在省議會質詢主張將「吾黨所宗」改為「吾國所宗」，在省議會裡引起風潮，但無結果。每逢省議會開議唱「國歌」時，他絕不起立，他說那不是國歌，而是國民黨黨歌（此事實至今猶然）。有一次有外賓來省議會參觀，議長黃朝琴緊張了，拜託郭國基在唱「國歌」時勿再坐著，否則外賓問起，實在不知如何解釋。郭國基給了黃朝琴面子，答應可以不坐著，但絕不肅立，只站一隻腳。果然，唱「國歌」時，記者們的眼睛都在注意郭國基的腳，郭果然只站一隻腳，喧騰一時。 #催生反對黨 雷震主持的《自由中國》雜誌在1950年代末期積極呼籲組織新的反對黨，但尚無具體行動。1960年逢地方選舉，在選舉後的5月18日﹐無黨籍人士和雷震等人在台北市民社黨總部召開「在野黨及無黨無派人士本屆地方選舉檢討會」。會中激烈批評選舉舞弊。郭國基在會中慷慨陳詞： 「今天民青兩黨的力量太小了，…我希望民青兩黨自動解散，另外組織一個強有力的新黨。…〔中略〕…和台灣一般民主人士共同來組織一個強有力的在野黨，發揮民主的力量。」 與會人員原來無立刻組黨之念，經郭國基的一席話的刺激，大家遂激動地計畫要籌組一個新的政黨。最後終於有「中國民主黨」的具體提出。雖然旋遭國民黨發動「雷震案」而致新政黨胎死腹中，但在台灣民主運動史上，卻是一個重要里程碑，郭國基絕對可以重重記上一筆。 從以上四個郭國基的故事，可以瞭解郭國基的品格與人格！可以知道他的志氣與骨氣！  

馬英九朝「共」回台，讓我想起我6年前的這篇舊作，現在重貼於此，更具時效。 〈論中國國民黨對中共的貢獻〉 （原載2017.11.27 自由時報「自由共和國」） 蔣介石主掌的中國國民黨，在政治學上被定位為法西斯政黨。法西斯主義有幾個特色：1.狂熱的國家主義、民族主義、集體主義；2.神格化的領袖崇拜，絕對威權的個人獨裁；3.反共；4.強調戰鬥。逃離中國本土的中國國民黨在兩蔣君臨台灣時期，更發揮以上特色，以之做為「教育」台灣人的標準。其中影響最深的就是民族主義教育。強調民族（或國家）至高無上，為全部歷史與生活的中心，而不是建立在民主政治基礎的個體主義（individualism）與自由主義，不在培養現代公民的民主、人權價值。 偏偏其民族主義並非立足台灣的「台灣民族主義」，而是以實際已管轄不到的故國山河為認同的「中華民族主義」的政治迷思。按「中華民族」一詞乃辛亥革命之後所「後設建構」的政治名詞，而非可以實證或有具體指謂的學術名詞。早已脫離母土來到台灣的中國國民黨，卻仍要台灣子弟認同這個政治迷思，灌輸「地大物博」的「大國意識」。要之，這種教育的特色是：去台灣化、虛幻的「大國」意識、輕視自由人權。 記得45年前我在政大教育系就學時，在班上提倡民主教育，呼籲言論集會講學自由，卻受到班上「欠教育」的教育系同學群起而攻，說為了國家，不能太講求個人自由。後來我遭退學，同學多當了老師、校長，繼續「教育」我們下一代。 現在兩蔣領袖已去，「消滅共匪」的誓詞也破功，國民黨就剩下中華民族主義。 本來極右的法西斯主義，與極左的共產主義是對立的，但是他們卻有著共同的交集，亦即強調集體主義，反對個體自由主義。所以有人說法西斯與共產主義只是一線之隔。 原本靠「世界無產階級大團結」的「第三國際」崛起的中共，早就不再標榜「工人無祖國」了，而且也已偏離原本共產主義理想（試問：1%的家庭占有全國33％財富；底端25%家庭擁有的財產總量僅1%左右，這是哪門子共產主義？）。原本被中國國民黨罵為「漢奸」的中共，現在卻以「中華民族主義」的大旗向台灣召喚。這支大旗不就是中國國民黨長期向台灣人民洗腦的標竿嗎？偏離共產主義的中共，以及不再反共的中國國民黨至此一拍即合！難怪許多曾經誓言「消滅共匪」的退將，跑去朝「共」聽訓，還有人改口「國軍、共軍，都是中國軍」。 台灣已被Freedom House列為自由國家，但卻仍有人不珍視自由人權的普世價值，而去追逐大國迷夢。最近有台灣生長（也是政大畢業）的盧某，加入中國共產黨，要去為「祖國」效忠。這不正是長期國民黨教育的發酵嗎？ 台灣獨立運動是世界上最容易進行的獨立運動，因為台灣已事實獨立於中國之外；但是台獨運動也是世界上最難進行的獨立運動，因為受國民黨長期「中華民族主義」「大國意識」的制約，許多人還迷信著「中華大國」，不在乎自由人權的現代國家，佛洛姆說的「逃避自由」。 本文題目原擬〈論國民黨對中國的貢獻〉，但考慮國民黨的本質無助於中國的民主化，對中國何貢獻可言？（中國若不民主化，徒有經濟崛起終不利長遠發展）。故曰國民黨對中共有貢獻而非中國。 民主自由的獨立台灣，有助於中國的民主化；但是中華民族主義的中國國民黨，倒是為中共一黨專政的中國，做出偉大的貢獻！  

今天的冥誕壽星到底該介紹誰？我頗猶豫！因為沒有特別吸引我的人。 本來想介紹在「鐵達尼號」沉沒事故中喪生的一位美國記者兼奇幻小說家賈克·福翠爾（Jacques Futrell），他生於1875年4月9日。但是我無興趣（也不懂）他的偵探故事。 或者該介紹一位法國詩人，號稱「象徵派詩歌之先驅，散文詩的鼻祖」的波特萊爾（Charles Pierre Baudelaire），1821年4月9日出生於巴黎。他的代表作有詩集《惡之花》（Les fleurs du mal）及散文詩集《巴黎的憂鬱》（Le Spleen de Paris），但想到他放浪形骸、奢靡過活，雖曾浪漫地參加革命，最後卻因梅毒，搞壞身體，46歲去世。我對他沒有特別心得，就留給有興趣的臉友自行去了解。 倒是有一位壽星，也許我可以稍稍談一下。他的名字落落長，叫做「愛育黎拔力八達」，原來他是蒙古人，臉友不要嚇到出汗，，他是一位蒙古帝國的大汗（汗號「普顏篤可汗」），入主中國當皇帝，中國歷史上稱他為「元仁宗」，即所謂「元朝」的第四任皇帝，出生於1285年4月9日。 這位「愛育黎拔力八達」先生到底何德何能，我要特別推崇嗎？非也，我只想借題發揮。 其實所謂「元朝」，中國阿Q學者說這是「我國領土最廣的朝代」，其實那是中國（當時是宋帝國）被蒙古帝國併吞的時代，所以有日本學者稱這樣的朝代為「征服王朝」。 話說回來這位「元仁宗」，愛育黎拔力八達，在位九年，他努力學習漢文，自幼熟讀儒籍，且傾心佛典。有後代史家形容他「通達儒術，妙悟釋典」，這位外來皇帝曾說：「明心見性，佛教為深；修身治國，儒道為切。」又說：「儒者可尚，以能維持三綱五常之道也。」這就厲害了！厲害什麼？他果然了解中國傳統儒教對專制帝王的統治作用。這套「君君臣臣父父子子」的儒術，果然被外來政權的統治者參透了！ 在這位「元仁宗」愛育黎拔力八達的贊助下，出版的漢文著作有《孝經》、《烈女傳》、《春秋》、《農桑輯要》等。他還叫人把傳統中國的一些典籍翻譯成蒙古文，包括：《尚書》、《大學衍義》、《貞觀政要》、《帝范》、《資治通鑑》。 值得一提的是他恢復實行科舉制度。原本窩闊台（元太宗）曾在1238年實施科舉考試（所謂「戊戌選試」），但後來停掉了。75年後的1313年，元仁宗下詔恢復科舉，史稱「延祐復科」。至此天下讀書的士人又獲得以科舉方式晉身做官的途徑，方便了不同社會階層之間的流動，緩和了社會矛盾，也方便其統治。 蒙古統治中國，漢化跡象日顯，好在蒙古帝國只統治中國九十餘年，就退回蒙古草原，才有今天可以保留的蒙古共和國。如果他們像滿洲人統治中國長達兩百六十多年，漢化到自己的語言文化都消失了！那就沒有今天的蒙古了。不過，今天的南蒙古（中國所謂的「內蒙」）就真的被套牢在中國，回不去祖國了。 （下面這張圖就是「元仁宗」，蒙古人愛育黎拔力八達，真的長這樣嗎？天曉得！）  

今天的冥誕壽星，出生於日本鹿兒島。他，十歲喪母，十二歲喪父，這樣的人生際遇當然難言幸福。而在當孤兒之前，又因為父親經商失敗，變賣家產償債，致使一家人還曾經三餐不繼。 當了孤兒之後，十三歲的他，因無錢進普通中學，只好考入公費的電信學校，畢業後在一家海底電信局當技工。但他求學心切，依靠自身奮鬥，先後考取了鹿兒島師範學校、廣島高等師範學校，繼而進入京都大學文學院哲學系，專攻教育。 在京都大學的畢業論文《教育根本問題的宗教》，他竟然寫了四十多萬字，讓教授驚訝又吃力，學校因此修改規定限制論文的字數。 他就是提倡「全人教育」，創辦「玉川學園」，名聞國際的教育家小原國芳。1887年的今天（4月8日）出生。 小原國芳擔任過多所師範學校的教師，最後於1929年在東京郊外創立了玉川學園（今玉川大學前身）。該校強調尊重兒童個性，重視師生感情，提倡高度效率及尊重自然的教育，成為日本少數新教育改革的先驅學校。 他的「全人教育」的意涵，在於創造真、善、美、聖、健、富的六項價值。也就是學問、道德、藝術、宗教、身體、生活，六方面人類文化所融匯發展的全人格的教育。 他的辦學信條，可歸納出12項：1.全人教育2.尊重個性3.自學自律4.高效率5.具有學術根底的訓練6.尊重自然7.師生間的溫情8.勞作教育9.相對立的合一（使兩種矛盾、衝突、對立的品質能合一）10. 人生開拓者，並設法滿足他人的願望11.調和傳統書塾的精神12.國際教育。 到了1947年，小原國芳終於把玉川學園發展成一所從幼稚園、國小、中學到大學的綜合教育機構。蜚聲國際，連美國教育學家杜威的夫人，都前來參觀。1975年、1976年，先後獲得了丹麥國王和墨西哥總統的勛章。 他一生著述甚豐，主要有:《全人教育論》、《教育改造論》、《自由教育論》、《思想問題和教育》、《道德教育革新論》、《教育立國論》、《理想的學校》、《學校劇論》、《教育根本問題的哲學》...等，均收入《小原國芳全集》中。 小原國芳讓我極欣賞的兩句話是： 「地球是我們的故鄉。」 「人生之中，最為辛苦、最感厭煩、最為吃虧的場合，應以微笑率先承擔。」 （但是我要坦白承認，這句話我很難實踐，因為每次看到台灣的赤藍政客，我就笑不出來！） 還有一件事，讓我很感動，那就是玉川學園的音樂課，學生可以自編自唱歌曲，他們的音樂老師曾自豪地說：「只要穿過玉川學園制服的學生，沒有不會唱歌的。」這讓我想起宗教改革家馬丁路德辦學時說：「不會唱歌的人，不能在我學校教書」，真可互相輝映。

如果有人告訴你，他預計的烏托邦世界可持續8萬年；在這段時期，會有六個月亮繞著地球轉；會有3,700萬名的詩人足與荷馬媲美；海洋將淡水化且最後變成檸檬汽水；而且每個女人將有4名以上的丈夫。 你會不會罵這個人秀逗了？ 這些瘋言瘋語竟然是出自一位著名的法國哲學家、經濟學家傅立葉（ Charles Fourier）之口，不知道他是不是在開玩笑的？ 18、19世紀工業革命方興未艾，促成資本主義的猖狂，物資的浪費，貧富懸殊的拉距，讓一些知識份子憂心忡忡，紛紛提出解決之道，社會主義思潮也因此應運而生。 傅立葉就是此時出現的一位社會主義者。他批評當時資本主義社會的醜惡現象，認為雇傭勞動制度是「恢復奴隸制度」，資本主義工廠是「溫和的監獄」！因此他希望建立一個個人利益與集體利益一致的社會。他認為「腦力勞動」與「體力勞動」、農村與城市的差別，將可完全消除。他並且首次提出，婦女解放的程度，可以用來衡量人民是否徹底解放。 這位後來被形容為「空想」的社會主義者，是今天的冥誕壽星。他於1772年的今天（4月7日）出生。 傅立葉提出一個小型的自治社會的構想，他稱之為「法朗吉（phalanxes），是以生產者聯合會為基礎的一種農業合作團體。對個人的社會福利負責，其特點是其成員的責任不斷轉換交替。他認為「法郎吉」比資本主義制度更能合理分配財富。每個成員是根據「法郎吉」的總生產能力得到報酬。傅立葉斷言，以性別平等、共同投資、集體生活和勞動為中心所建立的社會，將可體驗到更高的生產力和個人幸福感。他的想法被稱為「傅立葉主義」。傅立葉堅持，公社生活是不可或缺的，他還為此設計了一個巨大結構體，名為「法朗斯泰爾」（phalanstere）。 傅立葉的烏托邦構想，被當時人認為是「大腦有病的產物」。但資本主義蓬勃的美國，卻出現他的追隨者，1841麻薩諸塞州建立起了協作移民區的布魯克農場，但5年後就告終；紐澤西州的雷德班克也出現烏托邦的「法郎吉」，也是曇花一現。 儘管有了美國麻、紐兩州的失敗實驗，二十多年後的馬克思卻為傅立葉主義做了更大的發揮，造成往後共產主義的風行。但是後來革命成功後的蘇聯的集體農場，中共的人民公社，又再次做了失敗的實驗。 我們當然不必用今天的觀點去嘲笑不同時空的言行。但是傅立葉在天有知，不知作何感想？ 非常巧合的是，有一位比傅立葉小31歲的法國的社會主義女作家特里斯坦（Flora Tristan），也是今天的壽星，她在1803年4月7日出生於巴黎。 她的思想，極可能受傅立葉的啟發，幾乎是傅立葉的拷貝。她認為女性權利的進展與工人階級的進展直接相關。一旦社會解決了婦女權利問題，其餘的問題也就會得到解決。特里斯坦不僅引發了社會主義的新思路，也將新興的社會權利運動與婦女解放思想聯繫起來，對早期女權主義的理論，貢獻不小。 特里斯坦有數部著作，最著名的有，描寫自己受迫經歷的《女賤民遊記》（1838年）、《倫敦漫步》（1840年），和《工人聯合》（1843年）。 她的《工人聯合》出版的4年後，馬克思和恩格斯起草「共產黨宣言」。 如果臉友對特里斯坦不熟悉，那麼她的一位外孫應該聽過吧？就是是畫家高更。  

今天是「文藝復興三傑」之一的拉斐爾（Raffaello）的冥誕。他在1483年的今天（4月6日）出生於義大利中部。 拉斐爾四歲喪母，十歲喪父。但是這位孤兒卻有極高的藝術天份。 父親本是一位公爵府的畫師，拉斐爾自小就見習父親作畫，父親走後，拉斐爾到一位藝術家卑魯琴諾畫室當學徒，並接受其教育。後來，拉斐爾自開畫室，並師法達文西和米蓋蘭基羅，後來竟與他們齊名，被並稱為「文藝復興三傑」。 然而米蓋蘭基羅並不喜歡拉斐爾，可能是因為米蓋蘭基羅是一位同性戀者，而拉斐爾卻是花名遠播，身邊經常圍繞著女人，因此兩人格格不入。 拉斐爾緋聞不斷，而女主角通常年紀都比他大，甚至有大十幾歲者。這可能與他幼年喪母，亟需母愛，而有「戀母情結」有關。因此，他的畫作中有非常多各種場景的聖母畫像，那或許是母愛與戀情融合的昇華。 在拉斐爾眾多作品中，最能代表「文藝復興」（Renaissance）精神的，當屬他的壁畫《雅典學院》(見下圖)，畫中拉斐爾將柏拉圖、亞里士多德兩人攜手立於堂中，並且讓許多不同時代的思想人物都同框出現，背景還有希臘神話的角色（雅典娜、阿波羅等）。有趣的是，拉斐爾也把自己畫入圖中，置於一角落。這幅畫是拉斐爾受聘裝飾梵蒂岡使徒宮的壁畫。這幅畫，讓我們看到基督教融合古希臘文化，這不正是文藝復興的精神嗎？

  （原載2016.4.2自由時報「李筱峰專欄」） 時值清明祭祖掃墓之際，我想起我經常接到一些「義和團」式的人士寫信來罵我「數典忘祖」。偏偏我這個被罵「數典忘祖」的人，每學期講授「台灣文化史」課程時，一定會花上一週的時間討論「台灣住民的祖先來自哪裡？」。 那些罵我「數典忘祖」的人，他們來信通常都不敢寫地址，否則我一定買束鮮花登門造訪，和他討論「是我數典忘祖，還是你數典忘祖？」 我被罵「數典忘祖」的唯一原因，是因為我主張台灣獨立。他們認為台灣成為一個獨立自主的國家就是數典忘祖，這種觀念來自兩個「無知」： 第一個無知，他們認為台灣人的祖先悉數來自中國，而不知道南島民族（含平埔族和高山族）佔著我們祖先的重要成分。我們只要看看台灣三百多個鄉鎮區的地名（今名及舊稱），有近三分之二是源自南島民族，連「台灣」一名也是平埔語，就可知台灣早年到處都是平埔族聚落（社）。難道我們遍佈南北的平埔祖先都全部消失滅種，而由來自中國的唐山祖取代？這種只知有唐山祖，卻完全否定南島祖先的心態，才是數典忘祖！ 第二個無知，認為相同的祖先必須同一個國家。因此他們認為來自中國、同樣是「炎黃子孫」、「中華兒女」的台灣人，必須屬於中國，不許自成一個國家，否則就是數典忘祖。奇怪，他們怎麼不罵新加坡共和國的七十五％華裔數典忘祖？姑且不去辯論所謂「炎黃子孫」、「中華兒女」這種「後設建構」的政治神話，我們只要問，同文同種就必須同一國嗎？否則就數典忘祖嗎？那麼，同文同種的阿拉伯世界，就有二十二國，誰數典忘祖了？講英語的盎格魯薩克遜後裔，就有英國、美國、加拿大、澳洲、紐西蘭…，誰數典忘祖了？日耳曼族的後裔，可能是德國人，也可能是瑞士人，也可能是奧地利人，誰數典忘祖了？ 說也奇怪，既然他們（含國共兩黨及其信徒）以祖先血源來思考國家概念，那麼南蒙古（所謂「內蒙」）是不是該歸蒙古共和國統一？否則，不怕他們數典忘祖嗎？ 維吾爾族的「新疆」（應說「東土耳其斯坦」，與哈薩克、吉爾吉斯、烏茲別克、土耳其屬同一系統），與「炎黃子孫」完全不同文不同種，怎麼不准他們獨立復國，而強迫他們做中國的「新疆」呢？怎不擔心他們數典忘祖？ 還有，所謂「藏族」的圖博人，為了不讓他們數典忘祖，讓他們獨立復國如何？ 為何面對台灣，就講血緣祖先；對於東突、圖博，就不講血緣祖先了呢？ 在馬英九、洪秀柱與習近平唱和「兩岸同屬中華民族」之際，時逢清明祭祖，我們應了解我們台灣人的雙元（甚至多元）祖先。我們是當年逃離中國來台尋求新生天地的漢語族，與在地南島祖先交融的後代。我們的國家，應該是建立在以民主自由、人權法治為基礎的命運共同體，而不是建立在「中華兒女」、「炎黃子孫」的海市蜃樓上。

在一個交響樂的演奏台上，有一個小提琴家閉著眼睛演奏，不過當他偶而睜眼看指揮時，發現指揮居然也閉著眼睛，他只好又把眼睛繼續閉上。這個小提琴家就是烏克蘭裔美國小提琴家，內森．米爾（Nathan Milstein）；而這個指揮家就是今天的冥誕壽星卡拉揚（Herbert von Karajan）。 有一次卡拉揚跳上一部計程車，司機問他去哪裡？他很狂妄地回答：「去哪裡都可以，哪裡都要我！」我如果是那位司機老大，我可能會說：「你下車吧！我現在哪裡都不想去了！」不過，如果我知道這位很「臭屁」的客人就是大指揮家卡拉揚，可能就不一樣了。 看看卡拉揚在音樂上的成就，也難怪他如此「臭屁」： 卡拉揚在指揮舞台上活躍60年，帶領過歐洲眾多頂尖的樂團，曾擔任柏林愛樂交響樂團首席指揮長達34年。他熱衷於錄音和導演，為後人留下了大量的音像資料，包括眾多的管弦樂，歌劇錄音和歌劇電影，涵括從巴洛克，到後浪漫主義歐洲作曲家，甚至部分現代樂派的作品。 卡拉揚於1908年的今天（4月5日），出生於奧地利的薩爾斯堡，這裡也曾經誕生過一位偉大音樂家莫札特，所以卡拉揚有「小莫札特」之稱。 卡拉揚在戰前曾因為工作的考量，加入納粹黨（這有點像以前國民黨專政時代，許多人也因工作環境所迫而加入國民黨）。不過，1942年卡拉揚第二段婚姻的新婚10天後，他宣告退黨，這與新婚妻子的祖父是猶太人有關。這一退黨舉動，使卡拉揚又一次失業，成為政府和納粹眼中的「不受歡迎的人物」。卡拉揚申請復職續任，但他的申請遭希特勒本人命令駁回。 雖然他退出納粹黨，但是仍無法抹去他曾是納粹黨員的經歷，以至戰後他雖然在樂壇上大有表現，卻仍在世界各地演出時屢次遭到抗議，有人罵他是「大納粹」。其實當年卡拉揚只是一個納粹黨的小黨員而已，他的指揮棒並不是殺害猶太人的槍枝！他不像在台灣的中國國民黨那麼幸運，殺過那麼多人，始終有台灣人支持。

76年前的今天，花蓮名醫，制憲國大代表張七郎父子三人遭中國國民黨軍隊殺害！ 13年前（也就是228事件的63週年）我在報上發表以下這篇紀念張七郎父子的文章，今天一晃又過13年了。我重貼該文，希望我們不要當一個沒有歷史記憶的民族。遺忘過去，就沒有未來！ 〈63年前的今天〉 原載2010/04/04自由時報「李筱峰專欄」） 六十三年前的今天，有一齣悲劇發生在花蓮縣鳳林鄉的一個家庭。那不只是一個家庭的悲劇，更是整個台灣的大悲劇，是台灣苦難歷史的縮影。 什麼！又有人在叫囂「不要老是沉浸在悲情，要走出悲情」？ 可是今天的許多青年人從來不知道台灣有過這種悲情，叫他們如何「走出」悲情？在走出悲情之前，讓我們先走入這段每個台灣人都不該遺忘的悲劇。 六十三年前的今天，一九四七年四月四日，二二八事件已經爆發了三十六天，中國軍隊已經在全島多處進行了幾場屠殺，許多精英也已分別在各地被捕遇難。原本平靜的花蓮鳳林鎮上，由於中國整編廿一師的部分部隊在三天前開進這個小鎮，築陣地、建軍壘，民心為之惶惶。於是就在這一天，地方人士為了向軍隊表示誠意，乃於傍晚設宴招待駐軍。鳳林鎮上的首號精英，時任制憲國大代表，也是花蓮縣參議會議長的張七郎醫師，理當參加這次宴會。但是由於他自從三個多月前到南京參加制憲國民大會回來之後，一直臥病在床，乃囑長男張宗仁醫師代理父親參加晚宴。 誰能料到，宴畢席散，張宗仁才剛回到他們家的仁壽醫院，就有該連士兵前來謊稱連上士兵多人患病，請張醫師前去診治。張宗仁立刻前往，去後卻立刻被拘押起來。隨後，這批才剛接受招待的「國軍」，又派員來到仁壽醫院和位於郊區的張家住處，押走張七郎和次男張依仁（醫師）、三男張果仁（醫師）。 由於次男張依仁身上被發現有一枚現職軍醫上尉證章，又詢悉曾獲蔣介石獎飾，倖免於難。然而其餘張七郎和張宗仁、張果仁父子三人，於當晚十一時許，被軍人押解到鳳林鎮郊的公墓東側槍斃！他們所穿的衣物被剝洗一空，僅剩內衣褲；張七郎受兩槍背貫前胸；張宗仁眼眶有層層密密的刀刺傷痕；張果仁也背受兩槍貫穿前胸，腹部因受刀刺，大腸外露。 張七郎的妻子詹金枝經過一天的搜尋，才在翌日傍晚找到父子三人被丟棄在荒郊的屍體。詹金枝僱用牛車載回沾滿血跡與泥土的三具屍體，回到家裡，為他們清洗…。父子三人後來合葬在他們家宅後院。墓碑上刻著一副對聯：「兩個小兒為伴侶；滿腔熱血洒郊原」。 （見下圖） 張七郎雖在日本統治下接受醫學教育，但對日政當局極無好感，民族精神甚濃的他，平日居家只講客語，不准孩子講日語。一向不穿和服和日式木屐，只穿唐衫或西裝。他與海外的兒子們通信，一概用漢文，如果孩子用日文寫家書，則必挨罵。 終戰後，張七郎興奮地寫信召喚三個在滿洲的兒子儘速返台，一則服務桑梓，一則重建家園，同享由「自己國人」治理國度的歡欣。為了迎接新來的「祖國」，張七郎在花蓮籌建一個歡迎的牌樓，對聯寫著：「萬象回春事事須把握現在；一元復始處處要策勵將來」，上款則題「天下為公」、「國為民有」。從張七郎遺留下來的習字帖中，我們發現他還寫著：「歡喜江山歸依舊；迎來旗幟慶重新」、「四百餘里鯤身已去復返；五十一年婢僕垂死重生」、「治世三民無慚國父；共和五族一樣弟兄」。張七郎如此認同大中國，萬萬沒有想到，他「迎來旗幟慶重新」的結果，卻反而屈死在他所歡迎的「祖國」的槍下。 這齣悲劇，台灣人能忘記嗎？  

籠中鳥會唱歌嗎？ 美國著名黑人女作家馬雅．安傑洛（Maya Angelou）說「我知道籠中鳥為何歌唱」。 其實這是安傑洛的一本小說書名《我知道籠中鳥為何歌唱》（I Know Why the Caged Bird Sings ），是她的第一部自傳作品，展現了她童年和少女時代的坎坷與不幸。此後，他一系列的自傳小說，還有：《以我之名相聚》（Gather Together in My Name，1974）、《唱啊，跳啊，就像過聖誕一樣快樂》（Singin' and Swingin' and Getting Merry Like Christmas，1976）、《女人心語》（The Heart of a Woman，1981）、《上帝的孩子都需要旅遊鞋》（All God's Children Need Traveling Shoes，1986）和《歌聲飛入雲霄》（A Song Flung Up To Heaven，2002），總共六部。 看這些書名，仿似歡樂之作，實則，那是身為一個女性黑人，在白人優越的種族歧視下，在男性中心的父權社會中，受辱、壓抑、掙扎、奮鬥的寫照。 安傑洛成長於美國南方種族歧視盛行的時代，種族隔離政策給年幼的安傑洛留下了難以撫慰的創傷。安傑洛在書中指出「黑人女性在青少年時期深陷三方交叉壓力之中，那就是男性的偏見、白人無理的仇恨，以及黑人的弱勢無權」。安傑洛繼承了她的先輩們的傳統，把種族壓迫這個黑人恆久的話題視為自己作品主題的一部分。她説，在寫作過程中「重温痛苦、憤怒和那個狂飆的年代」，讓自己完全地置身於書中場景，即使是被強姦的可怕時刻，「可以告訴讀者最真實的生活」。 除了六本系列自傳小說，馬雅．安傑洛還有五本散文、數部詩集，並為許多戲劇、電影和電視節目當過編劇，其寫作生涯超過50年。 今天就是馬雅．安傑洛的冥誕，她出生於1928年4月4日。她的身分除了作家、詩人，也是舞者、電影製作、電視製片人、編劇、導演、演員、教授，更是民權運動家。 她獲得過眾多獎項（1970年獲得美國國家圖書獎的提名；1998年入選全美婦女名人堂；2000年獲得「美國國家藝術勳章」；2008年獲得「林肯勳章」；2011年獲得「總統自由勳章」）。此外，她獲頒三十多個榮譽博士學位。 直到安傑洛過世的前兩年（2012年），《我知道籠中鳥為何歌唱》一書平裝本銷售已達460萬冊。其內容被選入多國從高中到大學的教育材料。然而，這本書因為對強姦、種族主義和性慾的描繪，也頗受質疑，曾被一些保守的學校和圖書館列為禁書。但這無損其魅力，該書被讚譽「為美國回憶錄開闢了新的文學道路」。

今天要介紹的這位冥誕壽星，還真的是一位巨星。他的祖先來自許多國家，包括德國人，荷蘭人，英國人和愛爾蘭人。他的父系移民祖先於1700年代初從德國抵達紐約，所以他是美國人。（中國及台灣赤藍集團最喜歡動輒就罵人「數典忘祖」，這樣會讓今天的壽星很困擾）。 小時候愛酗酒的父親常數落他「沒有一件事能做成」。 但他在高中時起碼做了一件轟動全校的事，他被留校查看一年，後來終於被開除，因為他騎著摩托車穿過走廊。 他確實與眾不同，小時候就喜歡模仿玩伴的各種神情，模仿牛馬各種動物。大約18歲時，他到紐約的學校學習表演，有一次老師要學生們假設自己是一隻雞，表演這隻雞正面臨炸彈即將炸下來的神情。全班同學都表現慌張著急，到處亂跑的樣子，只有他一個人靜靜蹲坐著，老師問他為何這樣表演？他回答：「我是一隻雞，正在孵蛋，至於炸彈要炸下來，我哪會知道？」 這位自小擅長模仿的人，後來成為一位世界級的演員，兩度得過奧斯卡金像獎最佳男主角。1999年，他被美國電影學會選為百年來最偉大的男演員第4名。 你猜出他是誰了嗎？ 讓我提示一下，他演過：《教父》、《慾望街車》、《凱撒大帝》、《岸上風雲》、《巴黎的最後探戈》、《超人》、《現代啟示錄》和《乾燥的白色季節》等片，皆獲得好評。 他就是馬龍·白蘭度（Marlon Brando），1924年的今天（4月3日）出生於美國內布拉斯加州。 在《岸上風雲》中，馬龍白蘭度扮演一位碼頭搬運工。他將這個角色飾演得有血有肉，成為美國中下層工人代表。這是他第一次贏得奧斯卡金像獎。 在《教父》中，把維托·柯里昂閣下演得出神入化。為此他再次獲得奧斯卡最佳男主角。但是，白蘭度不滿當時美國電影產業對印地安人的歧視態度，拒絕出席領獎！有夠氣魄！ 馬龍·白蘭度不止安於演戲，他也從事社會活動，參與美國黑人民權運動和許多美國原住民運動。這也應該是有內涵、有思想的演藝人員的「份內之事」。

「熱情、慷慨、樂觀、正直、打拼、反抗不義等，如果都是「台灣精神」的重要元素，那麼我所認識的耀伯-戴振耀的人生故事，應該是最能夠有血、有肉、有温度地表述台灣精神的典範人物一。」這是資深媒體人陳增芝在《鹽水大飯店-戴振耀的革命青春》一書開門見山的敘述。 今天是台灣農運及人權運動要角戴振耀的冥誕，他在1948年的今天（4月2日）出生於高雄橋頭。 樸實無華，待人誠懇的戴振耀，創立「台灣農權總會」。1979年因美麗島事件入獄三年。1989年12月當選農民團體立委，此後連任立委達9年。他是首位以台語問政的立委。 他關注農民權益，成功爭取農民免繳水租；關注參政權平等，成功廢除選舉資格限高中畢業的法律；推動完成《老農津貼條例》。 2002年2月出任農委會副主委，成功提案通過《農漁子女獎助學金辦法》。 林義雄讚譽他說「戴振耀是一個是疼惜鄉土和同胞，農家出身的正直青年，一個將土地和人民結合的政治家」；也誠如陳定南說的「耀仔雖然從政多年，卻始終不改其農人本色，不但為人誠懇，沒有心機，更難得的是不受金錢誘惑，不怕惡勢力！」 可惜，戴振耀在2017年11月癌逝，享年69歲。 無情我恨天心酷！ 不把人間偉器留。

台灣第一位留學日本且拿到女醫學博士的人是誰？ 台灣第一位女性擔任女中校長的人是誰？ 台灣首位女性地方政治首長是誰？ 她就是人稱「嘉義媽祖婆」的許世賢！今天是許世賢的冥誕。她出生於1908年的今天（4月1日）。 用「醫人醫國」形容她，絕不誇張。 窮苦人家進入嘉義「順天堂」診所，不用擔心，許世賢醫師會幫你打折，甚至免費。病太重無法出門的病患，許世賢還會來病患家裡「往診」。 嫉惡如仇的許世賢，不甘僅止醫人，她更要醫國！她投身民主運動，馳騁議壇，為民喉舌。 從二二八事件、雷震籌組「中國民主黨」運動，到「黨外」民主運動，都有許世賢的身影。 在省議員任內，她諤諤直言，名列省議會的「五龍一鳳」，「一鳳」就是許世賢。 她曾創下全國最高票當選立法委員的紀錄。 在嘉義市長任內，她讓嘉義市煥然一新，又清廉自持，深受市民愛戴！ 她1983年病逝。她在世，讓中國國民黨頭痛；她的過世，讓台灣人心痛！

18世紀中，維也納的史蒂芬大教堂的兒童合唱團裡面，有一個很有音樂天分的小孩，他音色很好，又勤練琴。可是漸漸長大之後，身體成熟，已經無法唱出兒童合唱團要求的童聲，因此他被迫離開合唱團。 他在公園長凳上過了一夜，但隨後被朋友收留，開始了他的自由音樂人的生涯。經過約十年的艱難歲月，他作品日豐。他作過108部交響曲，被後人稱為「交響樂之父」。 1792年3月的某日，倫敦漢諾瓦廣場音樂廳正在演奏著這位「交響樂之父」的第94號交響曲。第一樂章進行時已經有許多人昏昏欲睡，到了第二樂章，弦樂主題以弱音重複兩次之後，突然來了一個全團齊奏的強烈震音！聲音一震，許多正在打瞌睡的聽眾全都被驚嚇醒來。這首交響曲後來又被叫做「驚愕」交響曲。 這位「交響樂之父」就是奧地利作曲家海頓（Franz Joseph Haydn）。 今天是海頓的冥誕。他於1732年的今天（3月31日）出生在奧地利的小鎮羅勞。 連貝多芬、莫札特都對他極為尊敬，稱他叫「海頓爸爸」。 （附記一： 但是海頓生前聽人家說他的「驚愕交響曲」名稱的由來時，他笑著說：「我的聽眾哪有打瞌睡？他們全場專注聆聽，第一樂章結束時還鼓掌喊安可！」。 我的好友盧孝治說：「海頓其實是很人性化 ，很懂幽默的"老作曲家'' 他的作品有一股溫暖。） （附記二： 除了「交響樂之父」，今天也是「解析幾何之父」笛卡兒的冥誕，他出生於1596年。這位法國著名的哲學家、數學家、物理學家，將幾何坐標體系公式化，他是二元論唯心主義跟理性主義的代表人物。他提出了「普遍懷疑」的主張，是西方現代哲學的奠基人。 他最著名的一句話「我思故我在」。 記得有一次我的一位朋友打電話來：「請問李筱峰在不在？」我答「我思故我在」，對方說：「你說什麼？」）

我以無比沈痛的心情來介紹今天台灣史上的壽星-沈一鳴將軍。 中華民國第27任參謀總長沈一鳴，1957年的今天（3月30日）出生於台北士林。他的祖籍是中國江蘇，但他在台灣落地生根。 他是唯一進入二二八事件紀念館參觀的將軍。 他青壯有為，空軍官校正期班第一名畢業。曾參與大漠計畫，也是幻象兩千戰鬥機交機第一批種子教官的首席試飛官、領隊。他曾留學美國空軍戰爭學院。 如此有為將領，卻於2020年1月2日空難殉職，是台灣一大損失。 台灣有幸得此人， 台灣不幸失此人！  

出生於英屬九龍的馬英九，成長於台灣，子女送美國當美國人，但是他爸爸骨灰罈上那句「化獨漸統」的遺言，不敢須臾或忘，中華民族主義始終深植在他心中。儘管當年跟著兩蔣高呼「消滅共匪」，但兩蔣已經走了，他已無忌諱，可以好好發揮中華精神了！ 這次他回歸「祖國」，不在乎台派綠營的指責，也不在乎會不會衝擊藍營選情，祖國的召喚使他義無反顧！還有什麼比他的「民族大義」更重要的？ 他當總統時，就處處表現出「中華人民共和國台灣特首」的作為，我早在13年前就為他草擬了一篇「呈北京中央述職書」，現在重貼於此，給年輕一輩留點備忘錄： 【為馬英九草擬〈呈北京中央述職書〉】 （原載2010.5.16.自由時報「李筱峰專欄」） 胡主席錦濤陛下，溫總理家寶殿下： 職 自當選台灣領導人至今將屆兩年。蒙中央垂顧，不勝感念。職 雖支持度日下，然睠懷祖國之心，與日俱增。今逢就職兩周年，特呈報兩年來工作重點，並致感恩之忱。 首先感謝中央體諒，容許職在兩年前競選台灣領導人時使用具有台灣意識的用語，如「燒成灰也是台灣人」、「他馬的就是愛台灣」、「為台灣前途打拼」。實因「統一」已非台灣主流民意，為求勝選，不得不虛應一番。職 雖言必稱台灣，然起心動念，無不以中國為念，施政更以祖國統一為終極目標。先父有「化獨漸統」遺訓，職 未曾須臾或忘，更以之為施政原則，可謂「嘴愛台灣，心存中國」。競選期間，職 雖揭櫫「不統不獨不武」，諒我中央必知，「不獨」乃職 之本心，「不統」則在安台人之心。實則祖國統一乃職 之歷史使命。 職 深知造成祖國統一的最大障礙，在於兩岸的落差與隔閡。因此，縮短兩岸的隔閡與落差，實乃祖國統一之不二法門。 先從自由度言，台灣被「自由之家」列為自由國家，而我祖國大陸則被列為不自由國家，差距確實過大，職 乃設法拉平。例如陳雲林先生來台期間，職 容許台灣警察取締並毆打拿國旗的人，甚至侵入唱片行禁止播放台灣歌曲。此外職 對媒體的介入，也已產生具體成果。台灣的新聞自由，不但從民進黨執政時排名亞洲第一下跌，全球排名也在去年下滑十一名，今年又下滑三名。另一方面，職 於去年發表六四感言，則頌揚祖國人權之進步。職 如此作為，莫非意欲拉平兩岸的人權標準。 不僅拉近人權標準，也要消弭兩岸隔閡。故職 在台北市長任內，即擅自在台北市推行祖國的漢語拼音。最近職 更提出「識正書簡」構想，以期未來兩岸能書同文。 至於兩岸的交融，不能因海峽的隔閡而受阻，因此在職 執政後，已完成兩岸直航。在陸地上，雖然海峽過寬，無法搭橋，但「金廈大橋」已列入構想之中，象徵台澎金馬與祖國緊密相連。 為了加緊與祖國緊密結合，職 上任後，大舉開放陸資來台，以經促統。繼而開放大陸「專業技術人員」來台、進而開放陸生來台、承認大陸學歷，甚至構想將大陸醫院納入台灣健保…，凡此俱見職 致力於祖國統一大業之苦心。 台灣是我中國不可分割之一省，而非獨立國家。因此職 上任後即強調「外交休兵」，蓋因台灣既非國家，何來外交？職 上任後即中斷台灣自一九九三年以來每年都向聯合國提案入會的行動；去年台灣以中國的一省之身分成為WHA觀察員；去年八八水災雖然我們死傷不少「中國台灣人」，但職 仍拒絕美軍入台救援，因事涉我中國主權尊嚴，非中央首肯，職 不敢逾權專斷；最近職 接受CNN訪問，再度表示「我們永遠不會要求美國為台灣而戰」，藉機替祖國挑戰美國的「台灣關係法」，也是基於此一立場。四年前職 接受BBC記者賽克專訪時，賽克曾質問：「你的立場基本上與北京一致，難道不會感到不安嗎？」賽克果然了解職 之立場，惟職 身為中國人，站在中國立場，何不安之有？綠營輒以「傾中」責我，職 本係中國人，何須「傾中」？ 然因台灣內部的台獨民意漸成主流，職 非小心應付不可，因此職 雖「心存中國」，仍需「嘴愛台灣」。即以簽署ECFA而言，職 深知此事對台灣民生經濟衝擊必大，然仍必須在口頭上標榜一切為台灣。是故，有兩項懇求祈請中央成全：即請約束手下勿再明言ECFA是祖國統一的起步。如廈門大學台灣研究中心副主任李非就公開表示ECFA是「兩岸邁向最終統一的必要條件。」其言甚是，卻不利職 在台宣傳；再者，ECFA簽署後，祈請中央務必對台「讓利」至少至二○一二年大選為止，如此職 之連任始有希望。若真如此，職 不勝受恩感激。而祖國統一當更指日可待。 拳拳之心，款款之意，尚祈鑒察。 職 馬英九 謹呈 （附記：此文收錄於張恆豪主編《李筱峰政論文學選集》（遠景出版）