在基隆港口廣場，朱銘的雕塑「十二位紳士」旁，上方盤旋著一群老鷹，俯衝而下，滑翔凌空，交織猛禽自由自在的形影。望向火車站後站方山坡上，大大的KEELUNG地標，那裡有一家太平青鳥書店，是利用小學廢校教室開設的。 沿著港口旁的道路，轉進上山的蜿蜒道路，彷彿尋找青鳥的歷程，步行而上有些艱辛，看著海面的船隻，午後的城市環抱港口，別有韻味。將近一個小時，總算來到書店。想起比利時詩人梅特林克膾炙人口的童話劇《青鳥》的歷程，算是平緩多了。 許多人在教室桌椅喝咖啡，也有許多人在書架、書枱上翻閱書籍。從一樓到二樓、挑空的三樓一些人站在窗枱旁邊俯瞰港口和城市。有創意的書店應該還會吸引人，重要的更是有心人。我想起美國詩人桑德堡以芝加哥臨湖的風景寫成的一首詩〈霧〉：「霧來了／以貓的腳步／牠俯瞰著港口和城市／又走了」。基隆曾是雨港，並非霧都，不知道有沒有類似情景？ 梅特林克是一九一一年諾貝爾文學獎得主，他的童話劇《青鳥》，風靡全球，在許多國家上演，幾乎成了歷經艱辛，追尋幸福的寓言。戰前台灣透過日語的閱讀群，大多經過洗禮。在書店經營困難的今天，書店以「青鳥」為名，是有意涵的。 青鳥採取「借殼共榮」的經營策略，省掉房屋成本。基隆的「太平青鳥」是利用廢校教室，得力於當年市長林右昌的協助。屏東的「南國青鳥」原址是孫立人將軍行館，應該是潘孟安縣長任內促成。高雄的「承風青鳥」設於一家重視文化感的飯店。最讓人津津樂道的是幾年前在台北和平東路尾，近臥龍街，一家預售屋書店化，只開設半年的「和平青鳥」。 我的一本世界女性詩選《在寂靜的邊緣歌唱》（圓神）出版時，青鳥書店索我的鋼筆手抄詩帖展示。我也在「和平青鳥」辦小說《私的悲傷敘事詩》（九歌）新書會；在屏東的「南國青鳥」為《墓誌銘風景》（玉山社）與讀者見面。追尋青鳥的夢想演繹在書籍的發現，隱含著文化建構。 其實從太平青鳥書店前方可以循步道走到火車站，是直落歷程。斜坡兩側是一些家屋，前方就是逐漸接近的港口和街景。近黃昏時，如果下起濛濛細雨，應該令人想起「港都夜雨」這首歌謠，不過還須薩克斯風的樂音取代車輛的喧嘩聲。 （作者是詩人）

  迪化街是台北市最具特色的老街，呈現歷史與文化風采。不像台灣到處以夜市食街吸引人，迪化街在有心人周奕成的用心用力再造下，煥發出古典、優雅的形貌。書店、咖啡館與茶屋點綴其間，似乎訴說著被壓抑的心意。 以「共和國」為名，加盟出版社已近五十家，滿懷夢想的郭重興，在家族離開數十年的「郭怡美商行」，創辦了「郭怡美書店」一一充滿回憶，在歷史建物，有書有咖啡的人文空間。 書店似乎在台灣逐漸沒落，台灣人不像日本、韓國，市民下班在逛街書店，而是呼朋引伴逛夜市。郭重興甚至說「我們來開一百家書店好不好？」他這樣築夢，把先人因經商失敗賣掉的故居租回來，一百年前的商行變成書店，「郭怡美」是姑媽名字，書店因而更有紀念的意義。 紀念是歷史記憶的緬懐，是文化性的，因此具有意義的形式和儀式。在迪化街這條當年不只富裕也有格調的老街，在一棟見證台灣近代發展的巴洛克風格建築物，「郭怡美」這個名字在過去以「商行」、現在更以「書店」留存。當一棟棟歷史淺短的建築紛紛被財團藉「危樓」、「都更」的容積增加獎勵，拆除重建，只重視「錢錢錢」的急功近利成為台灣人心性時，走進「郭怡美書店」讓人感受到在地的文化心。 台灣常誇耀經濟成就，近現代文化意識薄弱，因此也缺乏福祉主義的經濟思維。重物貿、輕精神，紙本閱讀的沒落遠遠超過日本、韓國。昔日，殖民與被殖民時代留下的形貌：韓國保留精神像，反映在紙本閱讀；台灣保留物質像，反映在官署建築的再利用，幸而因此保留了一些被殖民時代的文化況味。 舊曆年前，電視新聞頻頻報導迪化街的年貨市場景象，反映台灣傳播媒體的興味。其實，迪化街的再造，有多家書店和咖啡館、工藝品形塑的文化氣息。「郭怡美書店」是一種文化夢，「我們來開一百家書店好不好？」真是動人的一句話。 書店是一個國家的文化指標，閱讀更是一種文化儀式。一個進步國家，並非到處有夜市可以吃吃吃，而是國民喜歡逛書店，經由閱讀不斷充實、提升知識與文化教養。 （作者是詩人）

  這世界的書／並不都會給你帶來幸福 但是，它們會悄悄地／教你回到自己的內部 在那裏蘊藏著你所需要的一切／太陽、星以及月亮 因為他所尋求的光／都住在你本身內部 ⋯ 這是蕭翔文迻譯，瑞士詩人赫曼．赫塞的詩，收在「卅九位世界詩人的心境與風景《亮在紙頁的光》」（玉山社），每一首詩都附加解說。二○二三年台北國際書展之際，我想起書的意義及價值。 台灣因為近代歷史的語言斷層，二戰後從日本語而中文，加上二二八事件的傷害，戰前知識份子熱衷經由閱讀形成知識與教養的習慣中斷了。讀八股死書的戰後本國語文教育養成了被馴化於戒嚴長時期缺乏思考與想像力的國民。解嚴政治鬆綁，在大眾消費社會環境形成重物質輕精神的生活志向，加上手機泛濫，紙本閱讀沒落。 台灣形成重物質輕精神，重經濟輕文化的社會，其來有自，源於政治病理。愛熱鬧的台灣人，疏離於書，視不讀書為理所當然。讀書只考試、升學，而非內心省察、世界探索。 咖啡館一家一家開，書店一間一間關。其實咖啡與書相輔相成，但咖啡口入，書用眼用心閱讀，台灣人重口輕心。相對亞洲國家日本和韓國，台灣的紙本閱讀較沒落，國民對本國的作家與作品不熟悉，甚至輕忽。 今年的書展主題國家：波蘭，與同屬東歐的捷克、匈牙利⋯…都有閱讀的深厚傳統，共產體制時期，文學讀物成為人民心中不熄之火。波蘭女詩人麗普絲卡的詩〈使者〉，短短四行，常在我心：「書寫以便一個行乞者／用它獲得金錢／並且讓死去的人／因它重生」。 只有錢並無法建立一個國家或振興一個國家。戰後東歐從共產統治自由化，一位英國社會學家歸功於：市民權、教會庇護以及文學藝術涵養。這都是文化的力量。 台灣的民主化仍囿於國家認同的混淆而未盡走向坦途，不是經濟原因，而是文化問題。振興閱讀，充實台灣人心的涵養，增加進步性，擴大視野，成為對權利和責任有體認的近代公民（citizen），台灣才能建構新國家，邁向新的世界。 （作者是詩人）

  二○二三新曆新年過了，癸卯舊曆新年來了。不只台灣，即連馬列主義影響的共產黨中國也不例外。漢字文化圈國家，只有日本在明治維新後，除舊曆迎新曆，徹底脫中華習性。一九一二年，中華民國成立，孫文曾試圖廢舊曆新年，但只南京政府施行數年；袁世凱的北洋政府也曾試圖改變，後來以春節代之。北伐後，蔣介石追隨孫文，也試圖除舊曆年，仍未成功。共產黨中國對舊傳統極力批判，但中華傳統本質形塑的民族性支撐共產帝國，舊曆年也只能沿襲，看看「春運」的人口移動，令人嘆為觀止。 「鴻兔大展」、「玉兔迎春」⋯，春聯在冷風中被張貼在住家、辦公室、商場…等建築物門面，召喚喜氣。其實，「狡兔三窟」更見狡猾之心。通行中文的語彙形成各種成語，並非出於認知和實踐，而是便宜行事的語言裝置，也是中華民國在台灣的本國語文教育窠臼。比起共產黨中國類似「不管白貓、黑貓，會捉老鼠就是好貓。」的大白話，國民黨中國文謅謅道貌岸然就是了，就像毛裝比長袍馬掛。 詩人陳鴻森「十二生肖系列」喻近代中國人本質，特別是國共紛擾狀況下的人間像，〈兔〉，以四節二十八行，鞭辟入裡的描述，讓人心有戚戚焉： ⋯我們只懂得乘隙奔竄 長久以來我們那居安思危的傳統／使我們善於利用／各種地形地物／脫逸 那年／革命和反革命的砲火／激烈地爭辯著／我們的掩體忽然已如分崩的國體──⋯／我們紅著眼／輾轉向南遷徙 ⋯但，不安的預感／並未退潮 我們的耳朵／竟一天一天的加長了 島上的草野／如今顯然已不足於蔽身／我們只好向著／莽原草長的／中南美洲等地／疏──散／在流離中訓練腳程 戒嚴年代的這首〈兔〉，隱喻了中國變色後隨中國國民黨來台但未定置的中國人心境。拿美國綠卡的黨政軍特公教家屬一大堆，台灣只是過渡棲身之地。今日美中對抗，一些人還仇視台灣的民主化，仇美，心在中國，只因在台灣的特權不再。 許多中華民族論者缺乏近代國家意識。二○○○年政黨輪替，開啟了民主新紀元，大量移民潮還促成當年房價下跌。敵視民進黨更甚於中國共產黨者，大有人在。隔海唱和，聲音喧嘩。奉蔣，其實背蔣，似為顛覆民主化台灣，以功贖隨蔣叛逃中國之罪。 又一個癸卯兔年，兔不只鴻兔、玉兔，也有狡兔。春節假日，兔的種種反映中國人的民族性。台灣人昔有日本性，今有中國性，當然也有狡兔的一面。 （作者是詩人）

  二戰後，歐洲經冷戰時期，蘇聯解體、東歐自由化後，亞洲的中國走資化，世界進入全球化經濟水平分工的時代，但俄羅斯的侵烏戰爭敲響地緣政治的警鐘，中國也重返毛澤東共產基本教義路線。原來，世界和平只是幻想，人類的爭權、奪利，反映政經作為，存在著病理。 兩次世界大戰，在歐洲戰區，也在亞洲戰區，列強之間的衝突成為人類浩劫，國聯和聯合國都是為促進和平而設置。近代思想繽紛呈現，人類既造孽也啟智，世界在創傷中和痊癒之間循環，但紛亂未止。台灣擺盪在世局的不安之中。 日本詩人田村隆一（一九二三–一九八八）以文化廢墟凝視戰後的精神荒廢，曾說：兩次世界大戰，最大的破壞不只是人命的喪失、建築的毀壞，而是語言和想像力的破壞。語言是存在之所，德國哲學家海德格（M.Heidegger,一八八九–一九七六)點出認識論。政治的核心是權力；經濟的核心是利益；文化的核心是意義。田村隆一的詩人之言、海德格的哲學家之言，是文化人之言。但世界秩序交織在政治家與資本家手中。 知識份子、文化人的發言，在不重視意義的國家，是被忽略的。台灣，這個在內以中華民國為名，在中國噤聲不語，在世界五四三的國家，戰後長時期，曾經政治家才有發言權；解嚴民主化後，資本家的發言權更重；文化人的發言聊備一格，常常只是裝飾性的。 在台灣的中華民國，一九七一年被逐出聯合國，席位被中華人民共和國取代，換句話說，中國在海峽彼方而不在此岸。儘管台灣經歷政治改革運動，促成民主化，但並未將在台灣的中華民國重建為生活在台灣的人民的主權獨立新國家。當前台灣的政治紛擾在於國家定位不清，認同不明。 經歷多次總統改選、政黨輪替，在台灣的中華民國，擺盪於台灣的國家或中國的國家之間；迷惘於中華民國和中華人民共和國的中國之間。這個不像國家的國家，人民的認同混淆可以想見。選舉，某種意義反映了殘餘中國政治體的爭奪。 二戰後，未順應被殖民地獨立的台灣，因為祖國之夢，糾葛在國共中國的迷惘之中，過了冷戰時期，過了全球化時代，世界再陷入地緣政治危機。台灣的國家之夢仍然迷失於爭權奪利，迷惑於生產、消費的利益邏輯。中國冷眼地看台灣的政治紛亂，軍機騷擾不斷。文化呢？台灣，國家的文化想像呢？ （作者是詩人）

  Covid-19疫病自二○二○年初，以中國武漢肺炎為人所知、禍害世界，迄今二○二三年初始，已過三年。台灣雖然防疫有成，但擔當防疫大任的衛福部陳時中，參選台北市長，仍落敗於以蔣家光環，以「深蹲」優待搭公車或預約公車成為笑柄的蔣萬安。可以想像，疫情之害之重，世界各國執政黨莫不因此在選舉中失勢。 選民是無情的，昔日阿扁在台北市以高滿意度開展市政新局，仍不敵馬英九，都是拜天龍國的台北人症候群心態，扁還以偉大城市對政治人物無情向市民致意。馬八年、郝八年不說，柯的八年更是冤枉。辜負了民進黨支持群，原自稱墨綠卻成為檳榔柯，市政滿意度年年墊底，空口白話連篇，還在選總統的白日夢裡自我陶醉！ 一九九六年，台灣總統直選，迄今李登輝一任、陳水扁兩任、馬英九兩任、蔡英文兩任未滿，已超過廿六年。兩黨輪替有譜，但不同於一般國家的民主化轉型，台灣是在中華民國各自表述為台灣的或中國的困境裡糾葛，而非選擇中間偏右的保守政黨或偏左的激進政黨。共同體並未真正形成，政黨的忠誠於國家受到中華人民共和國代表的中國因素影響。其實，已見公然揮舞五星旗的紛亂認同現象。 台灣，對內以中華民國為名，對外不盡是中華民國的國家，民主化後並沒有建立新共和。國體即使經過多次修憲，仍未脫離中國意理。中國共產黨以中華人民共和國承續中華民國為由，存有以解放為名、併吞台灣之實。中國國民黨一些昔日威權侍從在蔣氏父子之後，只圖得到中國共產黨授權代理統治台灣。什麼一國兩制的荒唐夢？奉蔣只是幌子，甚至棄章從蔣的後人也一樣。這些昔日要被蔣斃了的黨人，卑劣可以想見！ 人民作為國家的主人，選舉是權利與責任相對的承擔。生活在台灣，持有仍以中華民國權宜之名國民身分的人們，不要輕忽選舉權的意義，不分先來後到的台灣人，面對中華人民共和國：不能只看到走資化後那一面中國榮景，也要看看國家資本主義專制獨裁那一面的危險，看看窮兵黷武那一面的禍害。 想想美國怎樣從大英帝國獨立，後來又與英國維持的友好情誼。台灣的族裔早期來自明清時期的南方，戰後移入群則遍佈大江南北避共者。蔣體制的中華民國未能在聯合國轉而承認中華人民共和國代表中國時，在台灣重生，因此不符台灣「意外的國父」之名。民主化的新共和，生活在台灣的人民才能真正建構一個新而獨立，不對中華人民共和國構成侵權，也不受其侵權的國家。 （作者是詩人）

  這個被清帝國的李鴻章以「鳥不語、花不香、男無情、女無意」鄙視，當做清日甲午戰爭敗戰賠償，割讓給日本的島嶼，雖然曾在大航海時代被荷蘭、西班牙在台灣南北短暫殖民，卻因鄭氏王朝在台灣的短期建置，不像大多東南亞地區被英、法、西、荷殖民後獨立國家，仍因漢人虛妄的祖國意識，二戰後脫離日本殖民，未選擇獨立為一個國家。 二戰後，台灣悲劇性的開端始於一九四五年十月廿五日，傷痕的印記是一九四七年的二二八事件。知識份子文化人大量犧牲。這應是中國國民黨蔣體制為日後挾帶中華民國流亡台灣，遂行其殖民統治的文化清洗作為，大量日治時期不同於祖國派的自治運動者被犧牲了。祖國派，即「半山」，他們跟著蔣體制回到台灣，作為中國國民黨治台、制台的馬前卒。另一批信仰共產主義，附和中國共產黨的台灣人是另一種半山。 右派半山附隨中國國民黨，即中華民國論者；左派半山附隨中國共產黨，即中華人民共和國論者。台灣的右左派祖國論者不像其他被殖民地右左獨立論，例如被日本殖民的朝鮮後來獨立為南韓（大韓民國）和北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和國），或統一前的南北越。二戰後台灣捲入國共未完成的鬥爭，迄今未解。 沒有自己的國家意識，期待祖國卻捲入虛妄祖國的左右鬥爭，而非主體國家的左右路線競爭。同樣被日本殖民的朝鮮，戰後獨立，雖分裂仍各為主權國家。反觀台灣，即使民主化了，卻因國體不明，未能形成真正的共同體。中華民國的歷史未必是台灣國家的歷史，而是流亡殖民殘餘中國交織本土國家之夢的歷史。 唐山過台灣墾拓的台灣人先祖、台灣原住民祖先，都未曾建構自己的國家。日治時期，台灣人受近代思想啟蒙，但戰後的民族解放運動未形成，國家的歷史也未形成。中華民國在台灣，一九四九年之後已形同殘餘中國，國家的歷史也是錯亂的。民主化以後，未能共同展開新國家的建構，徒然耗損於在地建構和流亡殖民的競鬥，形同自我解構，徒然讓亡中華民國的中國共產黨嘲笑。 （作者是詩人）

  蔣體制時代的中國國民黨是蔣氏父子說了算，戒嚴統治時代的一些黨人、信奉懷念那樣的時光。權力的侍從們曾是共犯結構，也是分贓體系。鬆綁這樣的結構和體系是一九七○年代因國際形勢變化，中華民國的國家地位因被逐出聯合國，被美國斷交，台灣社會不斷的政治改革運動造成的。 美麗島事件是關鍵之役。一九八七年，蔣經國死前被迫解除長達卅八年的戒嚴，李登輝被提拔為副總統，在蔣經國任內去世的驚駭大浪中代理總統，順勢成為黨主席，並在餘任後經國民大會選為總統（六年），直選總統（四年），總計十二年，嘗試改變流亡殖民體制，落實台灣化。可惜他對中國善意，甚至委曲的「特殊的國與國關係」未能解決國共糾葛的國家難題。 後蔣時代台灣的政治，因應民主化發展，李登輝以中國國民黨台灣化鞏固政權，並順應民進黨的發展。打中國新黨旗號的反共愛國陣線，趙少康與黨提名人黃大洲競奪台北市長，導致民進黨陳水扁勝出。中國新黨陣線代表流亡殖民意識論群，在都會火花乍現，一直到二○○八年馬英九當選總統後，陸續回到中國國民黨，續為殖民性中國論號角。 相應中國新黨群落，宋楚瑜以輔佐李登輝建功，以及民選台灣省長之勢，二○○○年脫黨競逐總統，票數超越黨提名人連戰。選後，宋組親民黨，曾有四十多位立法委員的聲勢。一人黨主席，未能影響台灣走向。宋楚瑜不同於趙少康，他的黨政經歷扎根地方，有糾合地方政治人物的能量，是另一種路線。這些力量後來也大多回到後李時代的中國國民黨，宋甚至後來屈居連戰二○○四再戰總統大選的副手，雙雙兩度落敗收場。 連戰、馬英九不同於宋楚瑜、趙少康等冒進派，他們是坐待權力位置的人。連與大位無緣，連戰連敗收場。被視為李登輝傳人的連戰，甚至以到中國當「連爺爺」收場，大出台灣本土論及中國殖民意識論群意料之外。繞了八年，才由馬英九再為中國民黨拿回政權，但他的殖民意識馬腳盡露，八年後再失政權。 中國國民黨現在是趙群落（中國新黨），加連、馬群落（黨政世家），再加上宋群落（已非宋楚瑜親民黨）三股力量為主的社會構造。話語權在趙群落，地方黑金勢力即使黨中央強調反黑也難動搖。前者是頭腦，後者為身體，形同意識型態加利益形態的共構。中國腦，台灣身，就是中國國民黨的樣子，也是台灣政治的社會縮影。李登輝嘗試以台灣化延續中國國民黨政權，他的夢，因話語權不在台灣本地黨人而無法實現。趙群落戰鬥藍是中國新黨的幽靈，張牙舞爪的樣子籠罩在中國國民黨上方，成為台灣的政治陰影。 （作者是詩人）

  台灣的交通秩序被詬病已久，國外媒體以「行人地獄」批評，讓外國人「最美的風景是人」說台灣的佳話蒙塵。何以至此？ 台灣人常出國觀光旅行，看到先進國家的交通秩序，應該印象深刻。不只紅綠燈信號被嚴格遵守，沒有燈號的巷口，各種車輛一律到路口先暫停，禮讓行人優先，再依序由先後到巷口的車輛，輪流起步，交叉路口的車輛也在公平機會之中。 外國人在台灣，欣賞庶民吃食，交通秩序不敢恭維。什麼原因？ 農業時代、鄉村性，自然秩序在緩慢中有其條理，但工業化、都市性，無法依照自然秩序，靠的是法秩序。紅綠燈是法秩序的象徵，近代秩序的原則。在十字路口，人與人不是靠敬老尊賢，而是信號指示。 台灣已然從農業時代發展到工業、甚至後工業時代，也從鄉村性發展到都市性。人與人的關係已經演變到都市社會學所說的：「相對匿名性以及孤立」，近代秩序未形成，台灣的都市常常只是人口密集區，缺乏文化性。 秩序反映政治現象。政治的意義在於「構造」：秩序、安全和正義是三要件。戒嚴長時期，黨國體制控制思想，縱容身體，維持控制的條件。戒嚴百分之三，說的即是只控制你的腦袋。大車欺負小車，小車欺負人的現象，其來已久。 台灣最美的風景是人，說的是農業時代、鄉村性的人間條件。都市化、工業或後工業時代，人與人沒有緣故亦無連帶，交通之亂因而形成。其實台灣的都市化存在著公共交通構造的缺陷，就像是興建了高樓大廈忘了配置公共電梯，導致家戶須另自建電動流籠，機車氾濫現象即是，卻有地方首長選舉政見賄賂廣送機車並當選。 台灣虛構的都都都⋯以市之名，缺乏近代都巿的完備公共交通構造。自力救濟的交通習慣既已形成，像台北市已建構相當條件的捷運系統，摩托車卻愈來愈多。中央、地方政治人物無人敢對機車亂象有建設性的處置想法，政治家少，政客或政棍多。 交通亂象就是政治亂家。台灣，國不成國，市不像市。鄉村已消失，都市未形成。 政治之病不只在國家，也在城鄉地方自治體。被外國人形容「行人地獄」，台灣之恥！一個近代秩序未形成的社會，哪會真正是美麗國家？ （作者是詩人）

  中國武漢肺炎疫情不當封控，引發白紙運動，一九八九年六四事件後，又一全國性學生與群眾抗爭。參與者手持A4白紙，無言有語，口號「共產黨下台，習近平下台」，被稱為白紙革命。海外中國人也群集中國使館外示威響應。中國的政治發展會如何？白紙革命的後續如何？普世關注，但習近平體制的牢結會被打開嗎？ 波蘭導演奇士勞斯基曾以法國大革命標榜的自由、平等、博愛，拍成藍、白、紅三部電影，正是法國三色旗的象徵。一位電影人從文化看社會，和從政治看國家，並不相同，文化的立意和政治實踐常因權力的任恣而有反差。近代國家國旗都呈現立國象徵的顏色，或有具象符碼。蘇聯紅旗的鐮刀、斧頭、星，到俄羅斯的紅藍白三色旗；中國五黃星紅旗仍象徵共產國家。國旗是國家象徵，認同標誌，看世足賽應感同深受，但在台灣這個叫做「中華民國」的「國家」，旗不旗、歌不歌，混淆國家的認同。 一九一二年，中華民國推翻清帝國，是藍色革命，象徵自由；一九四九年，中華人民共和國推翻中華民國，是紅色革命，分別為近現代政治右左發展。中華民國以殘餘中國存在台灣，依據其建國時無關的土地，彷彿一艘船飄搖著。標榜人民民主，實際是共產黨專政的中國，藉違反共產主義的走資化，成為強權，但並未循文明世界的民主原則發展。六四的改革引信被拔掉的卅三年後，白紙革命火花再起。 中國的藍色革命被紅色革命推翻，而非並置，都未形成近代自由、民主國家。革命的野望形同只是權與利的搶奪，國旗的顏色只是權力爭奪的口號，政治野心家的謊言。一九七○年代以來，世界被中國的工廠勞動條件與市場誘引，造成中國尾大不掉的危害。習近平體制反鄧小平「不管白貓黑貓論」，返回毛澤東的面面紅旗。美、中對抗不只是利益形態，也是意識形態的對抗。台灣在夾縫之間。 近代世界的民主國家，不管是帝國轉型的歐洲諸國，或國民國家的美國，甚至拉丁美洲的後殖民各國，以議會路線左右政黨共存的政治文明，體制外革命才會被體制內的改革取代。中國妄想以人民民主專政，實則共產黨專政，甚至習近平個人獨裁維繫政權，反逆世界文明的發展。經歷走資化的「改革開放」，自由、民主、人權的種子雖播在中國，但未開花。白紙革命是警鐘，若未民主化，即使中國放鬆封控熄火，不會止息！ （作者是詩人）

  二○二二年九合一地方選舉，民進黨失利。不只首都台北市長未能勝選，新北、台中兩院轄市未能翻盤，連帶失去了院轄市桃園，以及省轄市基隆、新竹市長席位，南部除院轄市高雄，嘉義縣，院轄市台南及屏東縣的勝選差距有限，東台灣挑戰全面落敗，反映了蔡英文總統期中選舉的挫折，但縣市議員席次明顯增加，基層政治構造增強。 如果台灣是正常國家，選舉反映右、左路線的政治選擇，只是發展方向的調整：追求經濟成長或社會公平，但台灣處於未真正確定的台灣國家和流亡殖民性中國的國家，選舉反映發展方向。不只生活在這個國度人們的心性受到影響，也牽涉到世界怎麼看台灣。 三個檯面政黨：民進黨、中國國民黨、民眾黨。民進黨標榜建構台灣的國家，卻無法擺脫「中華民國」的權宜名號；中國國民黨挾「中華民國」體制流亡殖民台灣，卻無法擺脫中國的桎梏；民眾黨在政治機會主義的夾縫投機取巧。選舉結果並未向世界發出正確的信號，無法真正為台灣發展定位。 戰後長期受黨國戒嚴統治，缺乏近代國（市）民意識的社會，形成了民主化以後，政治權力競逐的紛亂現象。民進黨並未建立黨傳承倫理，許多黨人失去權力位置後，反過來仇恨民進黨的現象，讓許多人對民進黨失去信任和熱情。權力的世俗化被詬病，投票率低，顯示參與的冷漠。面對中國，台灣並未展現共同意志，爭奪政治權力重於國格維護。 年輕的世代，中間選民，似乎認為政治無關緊要。台灣國家條件的鞏固重要，社會公平正義的福祉課題也重要。雙重問題的解決，在後現代、大眾消費社會，被疏離化了。許多人冷眼看政治，不相信政治能解決問題。不關心政治，權利和責任都放棄了。任由職業政客競奪權力，汙點政治人物仍獲選票支持，荒謬現象出自社會放任。 台灣，對中國國民黨流亡殖民意識論群是剩餘價值，但對台灣的國家有憧憬的人們是起家（起造新國家）的所在。看看每一次政治公職選舉，不分政黨，主要候選人競相奔赴宮廟祈神求神的前近代現象，政治人物的文化心性有什麼差別？ 起造一個真正的新國家，不能沒有國（市）民意志的文化覺醒。台灣前近代現象的選舉，鑼鼓喧天，演藝化，有表面張力，但缺乏深層的文化想像，太浮面了，類似鄉民械鬥，只分你我，不分是非、優劣。民進黨承擔的國家重建，缺乏社會改造的文化底蘊，容易被顛覆。搖晃的政治，動盪的島嶼，台灣的正常國家之路仍有許多難題要克服！ （作者是詩人）

  台灣正進行九合一地方選舉，這是民主化台灣政治權力定期改選工程。由於轉型正義的不完全，台灣不像其他民主轉型國家，禁止威權時期政黨以原名、原組織參與選舉，中國國民黨藉民主化之便，仍然參與競逐。舊勢力的反動構造阻礙民主化的正常發展。 中國國民黨挾持的「中華民國」曾經是自以為是的「國民黨中國」，儘管民主化後的台灣「中華民國」已脫黨國化，但黨勢力仍在已不存在的「九二共識，一國兩制」口號中自我麻醉，也試圖麻醉國人。世界都知道，只有一些中國國民黨流亡殖民權貴或同路人裝睡。習近平不斷打中國國民黨黨棍巴掌，臉都紅腫，依然說「不痛！」。 中國國民黨並不被習近平看得起，但台灣的「民主」是中國共產黨害怕的力量。這種普遍民主，不同於中國共產黨欺騙人民的「人民民主」，其實是中國共產黨以人民之名的專政。台灣的政治體制，中國人民不羡慕嗎？九七回歸的香港，一國兩制不到二十年，說變就變，集體領導的黨天下也變習天下了。台灣若不是中國人民的燈塔，也是習或中國共產黨的芒刺。 生活在台灣，對自由、民主、人權有憧憬的人們，要共同保護得來不易的這些價值。想想十六世紀，大英帝國在北美的殖民地人民經由獨立戰爭建立的美利堅合眾國，如何率先成為國民國家、引領君權帝國的立憲民主轉化，英美並成兄弟之邦。 儘管台灣也有國防力量，也有協防邦誼國家，但最重要的是珍惜民主價值的國民意志和感情。這一次選舉，正值中國習近平稱帝，又威脅不放棄武力犯台之際。選舉是台灣人民集體意志的顯現，要把選票投給堅持台灣國家立場，保護台灣國家地位的政黨候選人。台灣的民主化得來不易，大家要懂得珍惜。選票是台灣的有力武器，要向世界發出的嘹亮聲音。十一月廿六日這一天，台灣人民要用選票向世界發出正確的信號。 （作者是詩人）

  新北市長選舉，侯友宜與林佳龍是明顯的對比，某種程度上，面對的是轉型正義不全留下的政治課題，一種極具反思意義的選擇。侯友宜正是漢娜‧鄂蘭所說的「平庸的邪惡」的代表。一九六一年，漢娜．鄂蘭經由艾希曼在耶路撒冷的審判，對這位納粹禁衛軍高級將領，猶太人終結方案策劃及執行人在面對審判時的觀察，她得到「平庸的邪惡」這一概念，並發展出她膾炙人口的論見。 在鄂蘭眼中，被視為劊子手的艾希曼並不像生來殘暴或對猶太人殘暴成性的惡魔化身，「而只是個忠實執行法律和上級命令的人，一個平庸官僚，問題在於他缺乏良心、缺乏思維能力、缺乏理性判斷能力」。她以「平庸的邪惡」指陳這種心理狀況。 獨裁之惡通常經由這種惡行為之，但也有別：柏林圍牆倒塌前，東德軍人對翻牆西柏林的東德人民開槍，仍有執意致死或故意放生之差，兩德統一後的治罪也不同。 解嚴後，黨國心態仍在的一九八九年四月七日，時任台北市中山分局刑事組長，過度執法，強制拘提已誓言「over my body」的鄭南榕，導致鄭南榕在「自由時代」雜誌社自焚殉道。看看侯友宜怎麼說，他多次回應，毫無愧意，一再強調為了國家，現在依然會這樣做。比起東德垮台前，有些士兵故意瞄不準逃脫者，侯是執意為他所說的「國家」為惡。 民進黨在二○○○年執國家之政，陳水扁成為總統，他曾掛名「自由時代」社長，卻提拔侯出任警政署長，想必各有所圖。但侯終究在警大校長卸任後，選擇成為朱立倫的兩任新北市副市長，在有總統夢的朱背後，扎根新北市，並當選新北市長。他深知中國國民黨已沒落，刻意淡化黨人色彩，尋求連任，也編織總統夢。 挑戰侯市長位子的林佳龍，是韋伯所說「政治作為一種志業」的體現者，一位學有專攻的政治學者，並有國會議員經歷、擔任過台中市長、交通部長⋯，並在台灣智庫謀籌過許多國政藍圖。被歸類一九九○學運世代的他，在台灣民主化發展歷程是與侯站在對立面的進步份子。他們這一世代繼承美麗島事件受難人、辯護律師群、編聯會群體，承擔民進黨開拓執政新歷程。 以政治為志業的林佳龍正挑戰平庸的邪惡者侯友宜。侯缺乏真正進步性，並非民主價值實踐者。從仰仗上意到從政領導，看「恩恩事件」官僚害人的冷血態度，令人嘆為觀止。作為環繞台北，類似東京都環繞區部的都內多市，新北市的年輕選民應該有進步視野：選擇一位有進步性的市長？還是魅惑於舊黨國體制，平庸邪惡的格局？ （作者是詩人）

台北市長選舉，十二位候選人中有三位真正角逐市長位子。民調撲朔迷離，蔣（章）萬安、黃珊珊、陳時中，要怎麼看？ 蔣萬安奉蔣之名，當然是依靠黨國體制蔣介石、蔣經國留在台灣的後遺現象。如果他遺傳蔣的血統，依蔣經國昭示：「蔣家後代不從政」，已違逆了先人遺囑。蔣經國名正言順的後代冷眼旁觀，想必感觸良多。門裡門外，歷史與現實糾葛，在真相與謊言中，政治權力或權力政治交織在蔣（章）孝嚴一手認祖歸宗人生路，茶餘飯後的金光戲，成了現實政治的投影。 曾以暖男形影避離黨國戒嚴獨裁遺害，但選戰的壓力逼出原形，惡毒刻薄的批鬥和輕浮淺薄的識見，只看出黨國幽靈的再現。他對陳時中的惡毒攻擊，就如同台灣接納中華民國流亡台灣，中國國民黨執意以流亡中國存在，到頭來只會糟蹋台灣，只會阻礙台灣向前走！ 黃珊珊既是親民黨也不是親民黨，既不是民眾黨也是民眾黨，且曾為中國新黨，說無黨不算無黨，她還曾獲民進黨禮讓選立委，被說是政治的機會主義者。師承宋楚瑜，但見異思遷，投靠柯文哲，承襲衣缽。 台北市已讓柯文哲玩弄八年，他的白色政治或許更是白目政治。好好的一個首善之都，被治理成墊底包衰？這種政治人物是對文化最大的侮辱！黃珊珊如影隨形，是柯的影子，改選又不是為了供奉柯文哲，當然要改變！ 陳時中擔任衛生福利部長，任疫情指揮官期間不眠不休，有效處理了中國武漢肺炎疫情的遺害，讓台灣在世界各國的疫情控制成績得到好評。他任勞任怨、忍辱負重，指揮防疫團隊，維護相當程度的國民安全。台北市疫情失控時，不也求助中央團隊協力，才得以解決嗎？鬥臭陳時中，為選舉翻臉不認人，正常人看得過去嗎？ 陳時中擔任衛生福利部長，任疫情指揮官期間不眠不休，有效處理了中國武漢肺炎疫情的遺害，讓台灣在世界各國的疫情控制成績得到好評。（資料照）   台北市長怎麼選，想召喚黨國獨裁的幽靈的市民，也許會認蔣標籤；若想回味連年施政滿意度墊底，看政治連環笑話，或會押有黨卻裝無黨的人選；期待暖心、踏實市政，應該會選擇陳時中。撥亂反正，回歸正軌，順時前進，重拾公道人心，才是首都發展之路。 （作者是詩人）  

  習近平在中國稱帝，打破了中國共產黨鄧小平改革開放，破壞總書記任期制度，也破壞了集體領導，走向中國流亡美國作家余杰所稱「西朝鮮」─亦即北朝鮮化。英（聯合王）國保守黨新黨魁、新首相是移民東非，再移民英國的印度裔二代蘇納克出任─他是四十二歲的保守黨國會議員，曾擔任財政大臣，被期待對低迷的經濟有所振興。 印度曾是大英帝國時代的英國殖民地，大航海時代的歐洲殖民擴張，印度和許多南亞國家都被歐洲殖民，這是世界史的形跡。隨著殖民地解放、獨立，許多被殖民地人民成為殖民宗主國人民。看看歐洲，許多國家人民是有色人種、亞裔非裔，從被殖民而成為殖民國人民。蘇納克是一個例子，他成為英國政治家，當上首相，顯示民主體制國家的政治文明。 美國是英國在美洲殖民地人民，經由獨立戰爭成立的國民國家，美利堅合眾國憲法成為美國國民宣誓效忠的依據，因此結合了建國以來加入的國民─他（她）們不分種族、信仰……來自世界其他國家。兩次世界大戰，歐洲各國人民逃離戰亂，奔赴美國；亞洲的動亂，許多亞裔成為美國公民；早期在美國為奴的黑人成為美國成員；甚至，中南美洲的拉丁裔也成為美國公民，民族的大熔爐是也！美國是英國最親善、友好的國家，美國政界也來自各種族裔。 世界的國家形貌已非單一民族國家，而是以憲法立國的國家，人民有權選擇國家歸屬。二戰後，新興國家增加，世界已經不是帝國時代。俄羅斯的普廷以特別軍事行動入侵烏克蘭，引發世界大多國家批評；中國的習近平狂言不放棄武力犯台、想併吞台灣，受到世界民主國家關切。這都是民族主義帝國症候群，反文明的例子，違逆世界的發展。 近代中國，「中華民國」和「中華人民共和國」分別是右、左革命，都沒有確立近現代國家的「民主」條件。共產黨中國藉「社會主義」其實呼喚「民族主義」幽靈；中國國民黨曾挾持「中華民國」宰制台灣，無法因應民主化。野心家的專制獨裁，成為政治不穩定的原因。中國文化似乎沒有提供近現代民主的涵養，勝王敗寇仍為玉律。雖然革命了兩次，但都未真正邁入文明國家之林，而是倒退進入世界史。看看兩個帝國的政治轉化，中國差多矣！ （作者是詩人）

  台灣在後蔣時代進入民主化，但國家認同紛亂的時期。李登輝執政的十二年，雖有後期宋楚瑜在二○○○年總統選舉時脫黨與黨提名人連戰的競奪，但結果是陳水扁勝出，並在二○○四年挑戰了連宋合擊，連任成功，政黨輪替打破了中國國民黨黨專政的戰後台灣政治格局，但並未克服中國難題。 二○○○年，宋楚瑜因素造成中國國民黨失去政權；一九九四年，台北市長開放直選，趙少康脫黨競逐，造成陳水扁坐上台北市長位子。但趙和宋即使另易黨幟都不是中國國民黨眾矢之的，反而李登輝倍受黨內─特別是殖民症候群黨人批評，他尊崇蔣經國，思考中國國民黨台灣化以形成與民進黨相對為右、左的政黨政治，可惜並未成功。 台灣民主化以後的政治紛亂，在於連、宋競奪造成的中國國民黨走回更維繫中國性的困局，趙少康等中國新黨症候群的權力慾望，更是中國國民黨自外於民主化台灣的恐怖因子。馬英九二○○八年到二○一六年的兩任總統，暴露依附中國的馬腳，更傷透台灣人的心。到了韓某，更是赤裸裸的暴露中國國民黨的惡質加粗鄙。 原本，民主化，獨立於中華人民共和國之外的台灣屬於不分先來後到、生活在台灣的全體國民。戰後流亡來台的中華民國在政黨輪替執政後，也受到台灣的維護，若國家之名有所改變，也會是要確認主權歸屬，尋求認同與識別的新ID。民進黨陳水扁及蔡英文各兩任總統，仍奉中華民國令名；馬英九也兩任總統，但失去獨佔統治權力條件的一些泛中國國民黨人，比起對中國共產黨，似乎加仇恨民進黨。共產黨中國以消滅國民黨中國為未盡之志，但「中國」似讓兩黨連結，讓人感到有「與其交給民進黨，不如交給中國共產黨」之意。 民主化的台灣屬不分先來後到生活在這塊土地，並認同這個國度的人民，泛中國國民黨人應知「亡中華民國者中國共產黨」，後蔣時代的黨國餘緒面對台灣的中國困境似乎尋求中國共產黨代理統治，有別於民進黨等台灣屬性政黨尋求另創國家品牌。 台灣是可以建立一個包含少數原住民的華人屬性、有別於中國共產黨專政體制的國家。戰後，特別是一九四九年隨中華民國流亡來台，不在黨政軍特權階級的人們，有許多也參與了在台灣建構民主國家的行列，甚至比台灣本土的威權侍從群更值得尊敬。建構一個民主、自由的國家，有夢的人們要堅定意志向前走！面對習近平帝制形成，台灣的中國國民黨還有中國夢？ （作者是詩人）

  流麻溝十五號是白色恐怖時期綠島政治犯監獄共同戶籍戶；《流麻溝十五號》是曹欽榮、林芳微等人訪談張常美、黃秋爽、張金杏、陳勤，藍張阿冬、施水環六位女性政治犯的口述歷史書冊；「流麻溝十五號」是以口述歷史書冊發想，重構編劇、導演巧思、攝影運鏡拍製的一部動人電影，是離開政治界成為電影製片人的姚文智的第一部作品。 四年前，台北市長選舉，姚文智是民進黨不盡支持的提名人，他以「若未選上台北市長，即退出政壇」為諾。選民因不願中國國民黨人當選，加上公投紛亂無序，選票挹注使柯某僥倖連任，也繼續忍受柯痞亂政。姚文智則履行承諾，籌組「湠台灣電影公司」，四年後，在二○二二年地方公職選舉的時際，推出「流麻溝十五號」這部電影。 韓國在民主化以後，轉型正義的文化工程呈現在多部電影，譜現了國民心境。南韓、北朝是戰後獨立又分裂的韓民族國家，南韓經歷反共的軍事統治，走向民主化，文學藝術的內涵充實；台灣的民主化，困惑於國民黨中國體制，也受制於共產黨中國的威脅，加上轉型正義不全，正常國家未形成，選舉反映的紛亂現象反映政治投機份子的妄為。徒有政治不足以改變社會，文化的核心力量關聯著思想與行動的邏輯。 解嚴、民主化，許多人熱衷選舉公職，但台灣人在文化版圖的失落未充分改善：從二二八事件，知識份子文化人大量被殺害，到白色恐怖時代，不分台灣人、外省人被以牽涉共產組織槍決或關在綠島唱悲歌─歷史並未真正結算。蔣經國死前說蔣家後代不再從政，仍有人棄章從蔣逐政治之位，政治和文化病理顯然是問題所在。 「流麻溝十五號」以台灣籍護理師、外省籍舞者和台灣籍畫者，三位女性政治犯為主角，交織白色恐怖時期男女青年政治犯在綠島的悲愴經歷。她（他）們是進步份子或無辜者，生命備受煎熬，吶喊的聲音被淹沒在濤濤的海浪中。這部電影復活了她（他）們的生命，我們生命是那些死去的人們剩餘的。 去看看「流麻溝十五號」，尤其年輕的人們；去看看「流麻溝十五號」，看看中國國民黨怎樣統治台灣？怎樣以反共迫害人權？看看，並且想想，台灣應該走向什麼樣的新時代？中華人民共和國已建政七十三年，台灣還在中華民國的殘餘中國意理糾葛不清，未能脫困。為什麼？這次選舉或以後的選舉，為了實踐轉型正義，為了國家正常化，應該怎麼投票就很清楚了。 （作者是詩人）

  十月一、十月十，分別是中華人民共和國和中華民國的大日子。中華民國經由民族革命推翻清帝國，不完全統治中國卅八年，倖得以代表盟軍接收的台灣維持名號寄身殘存；中華人民共和國以社會革命推翻中華民國，已建政八十四年，仍不放棄消滅中華民國。 十月革命最具代表性的歷史是一九一七年俄羅斯帝國繼推翻沙皇的二月革命之後的第二次革命，俄羅斯舊曆十月，新曆十一月，又稱十一月革命，也有布爾雪維克革命或十月政變之說。俄羅斯帝國的民主轉型，臨時政府只運作半年多，蘇維埃社會主義共和國聯邦開啟了世界的共產主義國家。 中國國民黨和中國共產黨都受蘇聯共產黨影響，也有關係，但中國共產黨更在共產國際受蘇共指導、革命推翻中華民國。十月革命的歷史交織在俄羅斯、也在中國。帝國轉化的資產階級革命和無產階級革命在近代歷史交織政治學、社會學、經濟學、哲學……更是權力競奪的迷幻樂章。 標榜無產階級人民民主專政的共產國家，在廿世紀的起落以蘇聯和東歐最具代表性，一九九○年前後蘇聯解體、東歐自由化，象徵共產體制重大的挫敗。中華人民共和國以走資化維繫國家發展，走的是毛澤東反對的修正主義路線，正受到習近平的挑戰；北朝鮮應是固守共產主義基本教義的例子，窮兵黷武。 共產主義國家無法經由民主的政治原理治理，標榜人民民主行專政，面臨的也是被人民革命的權力危機。馬克思主義的思維在政治實踐隱藏危險，忽略社會構造中經濟的合理性，標榜解放卻施行宰制的恐怖。中華人民共和國事實上是以「民族」主義鞏固政權，極端反動，悖離文明的發展。 二○二二年十月一日、十月十日，中華人民共和國和中華民國分別慶祝建政和建國，十月革命的歷史呈現的是不同的意義。後蘇聯的俄羅斯聯邦在普廷不成功的侵烏戰爭，帶領俄羅斯走向國民出走的窮途；中華人民共和國習近平體制走向帝王夢，讓中國成為世界惡夢；而中華民國在台灣，因民主化不再是中國國民黨黨國，流亡殖民意識論群冷眼旁觀青天白日旗飄揚在昔日總督府今日總統府，喜慶中藏著國家陰影。 （作者是詩人）

  台灣的政壇出現一些自詡高智商、高學歷的人，其實顯露的常是自以為是、自私自利的一面。講一堆，無半步，丟人現眼；鑽營取巧，毫無愧怍之心，令人嫌惡。封建中國社會「萬般皆下品，唯有讀書高」，講的常常是為官那套，升官發財那一套。從政、當官，從前常相提並論。其實，當官要有一定程度的學歷、經由考試詮敍，必須具備的條件與從政不盡一樣。從政，經由選舉的民意洗禮。從政、當官，都要有淑世心。 議會內閣制日本的政界、官界，各有其份，各司其職。政界，一般通稱政治家；官界，則以官僚視之。戰後重建日本振興反映日本社會條件，文化力和經濟力角色非常重要，政治家和官僚共同形成的政治力更是重要「官僚之夏」這部連續劇把通產省（經濟部）官員致力於推動經濟發展的一面描繪得淋漓盡致。在台灣，應該許多人看過，印象深刻。朝日新聞曾以政界、官界、財界、文化界介紹閱讀群，可以看出官界的份量。 官界需要有學有識之志，才能形成政府各部門的動力源。官界，中央或地方都是行政首長推動政務的支持條件。內閣制國家的部會首長具備國會議員條件，在日本被以政治家稱之，代表的是民意。而官員則是經由考試出身的專業人士。政治家發號施令，官員配合目標、擬定方針，執行運轉機制。 台灣經歷黨國長時期黨政軍特一體，政界、官僚分際不明，官員拔擢為政務官情形普遍。黨國戒嚴時期，許多台灣人在學校就被吸收為中國國民黨黨員，誘引的原因是好處多多，二二八症候群的趨吉避凶是原因之一，貪圖特權更是。「來來來，來台大；去去去，去美國」是另一種因應專制統治的出路，也留下精英機會主義的社會體質。 老蔣時期，吸收的台灣人大多是仕紳、世家，妝點門面；小蔣時代，從救國團系統招納的台青則是文教圈，地方政客則鴉鴉黑一片，連門面也不顧了。民主化的公職選舉， 台灣人與台灣人競逐，中國國民黨台灣性包裝著殖民中國性的矛和盾混淆台灣的自我重建。台灣的政界和官界在黨國體制洗禮下，缺乏正常健全國家的形色。 為權力位置搶破頭成為公職選舉紛亂現象，有些聰明人眼睛長在眉毛上方，其實施政無方，聰明用在逐非分之利者也冒出頭無愧色。詩人奧登（W.H.Auden）的短章：「隱私的臉在公共的地方／比公共的臉在隱私的地方／更聰明美麗」。一些搞政治的男人和女人令人覺得噁心，但不要忘了：使世界運轉的是默默跳動的心，這樣的心支撐社會的正常運行。（作者是詩人）

  普廷發兵侵略烏克蘭，已逾七個月，不只未能真正攻城掠地，反而損失慘重，因為補充兵源，引發國內反戰示威，遍佈許多城市，數千人已在第一波抗爭中被捕。師出無名的戰爭，徒然犧牲國民生命，普廷的賭注損人害己。習近平應該從中看到教訓，強權的垮台常常在惡念之間。 後蘇聯時代的俄羅斯，在東歐共產政權解體後，表面上有民選總統，但一黨專政的積弊仍在。普廷以情報特工在政治變革的動亂期間乘勢出掌政局，在總統和總理職位玩弄權力，成為強人，並未引領俄羅斯政治的正常開展。共產時代的人民民主專政成為寡頭化，假民主之名的政治局面。仿蘇聯，經由武裝革命推翻、取代中華民國的中華人民共和國也奉人民之名、行專政之實的國家，步入強權之林，展現的國家姿態也一樣。 蘇聯、中華民國在二戰時都是同盟國，與美、英、法同陣線，共同對抗納粹德國、法西斯義大利以及帝國日本，戰後聯合國成立，五國同是常任理事國。為避免世界再度引發大戰的和平宗旨而設立聯合國，中國赤化以後，在一九七一年取代中華民國在聯合國的地位，與蘇聯及後來的俄羅斯常成為聯合國的陰影。普廷和習近平的時代，更成為世界和平的陰影。 普廷出兵侵略烏克蘭這個昔日蘇聯加盟共和國，常被引喻習近平以接收中華民國為由武力犯台的藉口。這兩個聯合國常任理事國都違背致力世界和平的宗旨，成為和平破壞者，反而昔日軸心國德、義、日，已成為民主、和平國家。以人民民主、解放論起家、蘇聯轉型的俄羅斯、中國，正走在歷史錯誤的軸線。 俄羅斯和中國這兩個國家都沒有被侵略的風險。聯合國成立後，任何國家已不能明目張膽侵略他國，即使像普廷時代的俄羅斯和習近平時代的中國，也只有自己國家的人民才能改變自己國家。普廷侵略烏克蘭，因戰事不利為擴充兵員徵兵引發動亂，或許是普廷顛覆自己政權的引信。若習近平有武力犯台之實，瓦解他權力舞台的也是自己。 權力就是這樣弔詭，歷史就是這樣迷離。有些國家從歷史得到教訓，像德、義、日；有些國家則背反自己，正走在顛覆自己的道路的俄羅斯和不知是否能懸崖勒馬的中國就是。普廷和習近平的權力舞台正演出慾望之夢，夢醒時分的光影會覆蓋他們血肉之軀，印記在歷史的冊頁。 （作者是詩人）