2011年11月初，作者莊萬壽（右）隨彭教授（左）及門生共遊九州四國。圖／莊萬壽提供   第一次看到彭明敏教授，是1992年11月3日在圓山飯店「回航」歡迎會，他逐桌敬酒，神采奕奕，心儀的偶像，終出現眼前，有無比的興奮和希望。結束，我拿紀念徽章(現在保存)，與穿拖鞋的林瑞明教授，一起坐公車，他要回台南。 11月25日我在自立晚報發表半版的《中國論》。不久我收到一封國文系系辦轉來的掛號信封上下封口，都用膠帶貼緊緊，怪怪的。不意卻是彭教授的親筆信，12月7日寫的，鼓勵我要多寫「這類文章，啟發民智」。深受鼓舞。從此有幸時被邀請餐敘，因而熟稔。 2000年師大人文學社社長林孚嘉請彭教授演講，我是學社的指導老師，主持〈人權主權與台灣〉一場精彩演說，座無虛席。這是彭教授第一次到師大演說，可惜校史並無記載。 2011年11月初，我隨彭教授門生共遊九州四國，彭教授風趣的兼當解說員。 月底，允晨出版我的《中國民族主義與文化霸權》書，彭教授親筆幫我寫序〈中國封建文化的照妖鏡〉鏗鏘有力。12月9日高齡的他與李喬老師、李筱峰老師主持了我的新書發表面，真是感恩。 去年秋冬之際，我住院，彭教授掛號寄他親筆題款9月21日《絕筆集》到家，百合拿到醫院，我心酸的看《絕筆集》。後他知情，由吳慧蘭小姐轉告他關心之意，今年1月，他自己已虚弱不堪，還託話深切的吩咐我保重，難以言喻的溫暖和感謝。 青年己負盛名的學者，前程大好。而膽敢拋棄一切，捨命為台灣的自由民主，挺身而呐喊，喚醒世人。 終生至老，永不妥協。 台灣知識人的楷模。 永遠的懷思。 莊萬壽:1992年12月7日收到彭教授親筆寫信給我，鼓勵我要多寫「這類文章，啟發民智」。圖／莊萬壽提供，民報合成 作者回憶:2000年師大人文學社社長林孚嘉請彭教授演講，我是學社的指導老師，主持〈人權主權與台灣〉一場精彩演說，座無虛席。圖／莊萬壽提供 2021年9月收到彭教授寄來親筆題款贈書《絕筆集》。圖／莊萬壽提供，民報合成

  第一次看到彭明敏教授，是1992年11月3日在圓山飯店「回航」歡迎會，他逐桌敬酒，神采奕奕，心儀的偶像，終出現眼前，有無比的興奮和希望。結束，我拿紀念徽章(現在保存)，與穿拖鞋的林瑞明教授，一起坐公車，他要回台南。 11月25日我在自立晚報發表半版的《中國論》。不久我收到一封國文系系辦轉來的掛號信封上下封口，都用膠帶貼緊緊，怪怪的。不意卻是彭教授的親筆信，12月7日寫的，鼓勵我要多寫「這類文章，啟發民智」。深受鼓舞。從此有幸時被邀請餐敘，因而熟稔。 2000年師大人文學社社長林孚嘉請彭教授演講，我是學社的指導老師，主持〈人權主權與台灣〉一場精彩演說，座無虛席。這是彭教授第一次到師大演說，可惜校史並無記載。 2011年11月初，我隨彭教授門生共遊九州四國，彭教授風趣的兼當解說員。月底，允晨出版我的《中國民族主義與文化霸權》書，彭教授親筆幫我寫序〈中國封建文化的照妖鏡〉鏗鏘有力。12月9日高齡的他與李喬老師李筱峰老師主持了我的新書發表面，真是感恩。 去年秋冬之際，我住院，彭教授掛號寄他親筆題款9月21日《絕筆集》到家，百合拿到醫院，我心酸的看絕筆集，90多歲的文筆還那麼流暢動人，我在病床上便寫一篇〈彭明敏教授的政論散文〉，感謝民報的刊登。後他知情，由吳慧蘭小姐轉告他關心之意，今年1月，他自己已虚弱不堪，還託話深切的吩咐我保重，難以言喻的溫暖和感謝。 青年己負盛名的學者，前程大好。而膽敢拋棄一切，捨命為台灣的自由民主，挺身而呐喊，喚醒世人。 終生至老，永不妥協。 台灣知識人的楷模。 永 遠的懷思。  

2021年9月29下午5點，老牽手從郵局帶來的禮物《絕筆集》，感謝奉獻台灣、敬愛的彭教授，我連夜開始閱讀，到第二天大致看完。 最近在自由時報看到本書的自序，還有為盧世祥兄《我們台灣人》的序文，（我有幸同時認識彭教授與為此書寫序文的兩人），誰會知道是出自98高齡的彭教授之手，真是我台灣之瑰寶。 獲得彭明敏教授贈書。圖／作者提供   彭教授成人成名後，才學中文，人生最後一本《絕筆集》，是要獻給教他中文的外省人薩孟武教授，真是有情有義。 我淺談彭教授的政論散文特色： 一. 流暢活潑，淺白易讀。具有現代的華語的通俗性，能有表達思想理念的效果。 二. 邏輯性強，理路分明，能夠鎖住核心。有現在西方語言的訓練。 三. 遣詞用句，精準洗練，偶爾也出現恰到好處的成語，有古漢文的基礎。 1992年彭教授返台，我參加圓山飯店的歡迎餐會，只遠遠的首次看到他，興奮不已。未料不久，我在師大收到一封上下封口貼滿膠帶的怪異掛號信，哇！居然是彭教授的親筆信，他是在自立晚報看到我的〈中國論〉長文的稱讚和期許。文字老到精簡，實高人之筆。後來陸續看他的大作，知道都沒有任何秘書代筆，我的《中國民族主義與文化霸權》，感謝彭老論述性的長序，字字珠璣，皆出於他唯一的右手，他也出席了新書發表會。 台灣民主思想的啟蒙者、推動者，政治法學家先驅，不要忘記彭教授精通多種語文外，也是一位傑出中文的政論家，散文家。 彭明敏教授2021年9月出版的論文集新書「絕筆集」。圖／民報合成

  如今自稱台灣人的已是絕對的多數，顯示著土地認同的深化。大家應敞開胸襟，大聲呼喚「我是台灣人」、「我們台灣人」，來擴大台灣族群的台灣認同，發皇台灣主體性的國家精神。示意圖／民報合成     2020年台灣人又越過顛簸之路，繼續保住了本土政權。不久，全球疫火連天，台灣的超前部署，擋住門前的中國病毒，成為世界唯一的安樂土。更是觸怒了中國的狼子野心，飛機、軍艦日夜騷擾台灣，與美日海空相互對峙，而引起國際的憂心，甚至以為攻打台灣，危在 旦夕，我外交部長說要「要奮戰到最後一刻」。 只可惜台灣民間享受著沒有疫情的太平生活，而不見台海戰雲密布。台灣不能恃敵之不 來，一旦飛彈來襲，兵臨岸邊，我們只賴國軍應戰，那廣大的群眾呢？也勿忘島內也有敵人的 內應。國防不是只有軍防，是要全民國防，全民國防首重心防。台灣人有心防嗎？ 心防是防守台灣的安全，防守台灣的自由，其實就是凝聚國民集體意識的力量。台灣長期 以來是外來政權統治族群多樣的海島，百餘年來住民由清國人、日本人，而中國人。都是統治 者的國家圖騰。倒是台灣島一體的概念和「台灣人」之名，逐漸形成，但不成有國家意識。1946年冬，我到台北插小學二年級，完全不懂北京話，校門口立著「我是中國人，你是中國人，大家都是中國人」，長期下來，我和許多台灣小孩，以為自己是台灣人，又是中國人，但台灣不是國家。加上我年少就左傾，嚮往中共。我是中國人是理所當然的。二百多年的清治時，泉漳客人是不曾有「中國人」的概念與自稱，國民黨政府高壓手段灌輸了大半台灣人對中 國人的認同，成功洗清了不可逆轉的各族母語。我直到文革後期中壢美麗島事件才幡然醒悟，回歸台灣。 然而時時也聽到台派朋友說「我們中國人」的口頭禪。回想二十多年前，一位東大出身，至新加坡任教，回師大成為我同事好友的宋明順教授，是著名的社會學家，雲林人，是道地的台派，有一日午餐聊天，台華語並用，突然他冒出：「我們中國人」，大家驚訝，語言停頓，「中國人？」，他臉色尷尬，我說「這是喙頭話！」化解氣氛。他說他師範畢業，當小學老師多年，才進師大。「我們中國人」幾十年語言內化了。他大我八歲，去年在美國過世，懷念。 黨外運動，解嚴以至於政黨輪替，是開始由中國認同到具有國家意識的台灣認同量變的過程，舉步惟艱，距質變的法理國家，尚待時機。 如今，自認為台灣人，雖有的民調高達八成，依有學術性的政大選舉所2020年：「我是（唯一）台灣人」是64.3％，主張（唯一）獨立的是32.4％，這才是純台灣國家的認同，統一的11.2％。數據符合近年大選地方選舉的態勢，本土較勝，依然拉鋸之中，台灣尚未建構主體性的歷史文化認同，具有現代理性的國家公民意識，我稱之為台灣國家精神。台灣人是台灣國民，不是島人。然而台灣人頭殼還不少還沉澱著中國封建威權、傳統迷信的思想，也有希被統一的。過去約三十年間，我潛心於建立台灣主體性文化、國民意識，破除中國封建思想的論述和實踐然而我始終沒有強調言簡意賅號召力強的「我們台灣人」命題。 如今自稱台灣人的已是絕對的多數，顯示著土地認同的深化，從國民黨及其移民來台，已餘年了。絕大多數都生於斯，長於斯，台灣是他們與各族群共同生活的家園，感受同舟的共同命運，那麼我們大家應敞開胸襟，大聲呼喚「我是台灣人」、「我們台灣人」，來擴大台灣族群的台灣認同，發皇台灣主體性的國家精神。 別具慧眼的世祥兄大作《我們台灣人》終於要出書了，是台灣新時代標竿發軔之作。是繼《多桑的世代》、《台灣恩人群像錄》兩書後的「三部曲與懺悔錄」，前兩書是尋根尋找自我，尋找台灣文明現代化發展的足跡，緬懷感恩父輩時代的碩彥及來自西方的啟蒙者。 書稱：「是個人遲來覺悟之後的懺悔錄」我覺得和最著名的懺悔錄盧騷自傳一樣，是替代整個時代社會的懺悔。若台灣人有歷史的原罪，一位才華橫溢觀察敏銳，且具有社會正義感的新聞人，這三部的如椽之筆，是對台灣人、台灣文化的救贖，尤其最後一本的《我們台灣人》。 《我們台灣人》是以「台灣人是誰？哪裡來？哪裡去？」為主軸的系統性論述。先析解台灣人組成性格之後，進而探析台灣人在台灣社會各個面向的表象和內涵，文字流利淺白，申論邏輯通暢，而又句句有本，明標附注，引用資料眾多，意外有極專業的漢學、人類學……著 作，還不少柔性嘲諷文學的作品，頗引人入勝，這是一部大眾化又兼學術性的台灣人文化批判的傑作。特別難得的，本書討論的許多重要問題，幾乎同時出現在最新的時間（有2021年4月）斷面上，不愧是出自有深度學養的新聞專業高手。 台灣人是誰？開宗明義「台灣國民的組成」，是國民，不是人民，或公民。這也是全書的立場，我們台灣人，就是我們台灣國人。先說原住民，漢人的福客有85％有南島民族的血統，還有外省人、新住民，這是最後認同「我們台灣人」的重要族群。 本書論述台灣人，是指台灣的國民性，這就要談到族群的問題。台灣原住民以人類學角度，他們是南島民族，原住民族，不是族群，那麼漢人、漢族、華人，就有問題了，其實並沒有漢族、華人。各民族民族性是，主要是地理、土地、氣候、信仰、經濟社會組織等等的下層結構來決定的。第三章「前人對台灣人性格的分析」指的是各民族性格，難得的，從早期清朝官吏、西洋教士、日本學者、台灣人的書寫。看到台灣人的過去在歷史的習性。 其下很有意思的分別，介紹日本和台灣國民性格調查和探討。很用心的廣泛引用學者、團體和研究機關的研究統計民調報告，包括性格、喜愛厭惡……和政治認同等等。作者把日本放在前面，是有意讓台灣人先看看日本，再比自己，使人反思。顯然日本略高一籌。既寫日本，應該寫一章中國的，中國關係更密切，而且台、中有別。 第六章以下半部「現今的台灣百象」，乃本書的精華瑰寶。很細膩的書寫台灣人的善良、懦弱和醜陋以及對統治者嚴厲的批判。塑造在文化、政治、媒體、財經、宗教、生活等面向，活生生的台灣人百像百態。我感受最深的略舉數事： 在文化上，作者最痛心疾首的是「台灣各族群母語的式微或滅絕」，呼籲「文化的轉型正義，需要積極推動」搶救母語，母語須成行政語言，現政府高層首長，凡公眾演說必穿插母語，而社會學校母語尚待加強。此外，台灣土地空間正名，從小地方開始，我高倡三十年，原地踏步，民進黨政府難辭其咎。政治上，作者說：「台灣的政客和政黨為己利是圖的情況，既明顯又嚴重。」「台灣長期買賣選票的行為，深根柢固影響的公民素質和政治品質，成為民主政治極大的污點」「台灣所面臨的危機不僅有來自中國的武力威脅，更根本的是不識大體的政客和國民性。」真是一針見血。這些弊病多來自「文化基因」，作者引社會人類學家費孝通著作的「差序格局」理論，而說「政治上總把自身和自己人的利益考量放第一位，不識大體。……政黨派系林立，Ｄ黨曾明令禁止，派系力量卻越禁越大。Ｋ黨亦然。」真了不起找出病灶。費氏分析中國儒教父權中心社會如石頭丟水中的漣漪，一波波擴散，至遠而消失，是「親親」的家族倫理今日台灣社會仍延續清代到國民黨的封建倫理，民進黨執政從未思考各級政府為何還在孔子的生日（教師節換日？）釋典祭孔？反孔起家的中共，於今為何反其道越來越尊孔？我畢生之力批判封建儒教，霸權文化。台灣政治要獨立，須賴文化的獨立，有本土政府迄今，從不知思考如何重構台灣獨立的新思想新傳統。 在媒體上，作者透視更清楚，說「台灣新聞界的無良媒體充斥，……敵視民主台灣……近年變本加厲出現比《人民日報》更甚的中國傳聲筒，錯亂了敵我關係。」真是觸目驚心，足以動搖國本，政府好像束手無策。「新聞媒體的天職原是監督政府，政府成了廣告大客戶，不少媒體，自甘墮落，放棄監督政黨和政客的責任，扭曲政媒關係。」「媒體從早年威權時代的哈巴狗，後來到民主時代變為瘋狗，從昔日『兩大報』老闆兼任黨國中常委，到如今媒體大亨儼然 民進黨派系頭人，監督者與被監督者角色混淆了。」公開指出台灣政黨與媒體的不正常關係，勇敢的直指執政黨。在宗教上，稱台灣是「拜拜神國」，2020台北青山宮廟慶，三日夜鞭不絕，小英總統扶轎。引來擾民的爭議。作者：「相形之下，在日本東京神田祭京都祇園祭……以舞蹈、藝術的方式表現。」我極同感。我1984在京大曾寫一篇〈京都的時代祭〉扮演從奈良時代到明治維新各時代的重要人物遊行行列。展示日本二千年活生生的歷史故事， 深具文化教育觀光的功能。作者最後說「宗教與民間信仰的庸俗化，政治、商業都與群眾密切相關，也和金錢沾上邊，這就進一步吸引了黑道上門。」形成金錢、黑道、選舉政治。台灣宮廟文化，也是腐蝕台灣國民性格的因素之一。 新聞媒體的天職原是監督政府，政府成了廣告大客戶，不少媒體，自甘墮落，放棄監督政黨和政客的責任，扭曲政媒關係。示意圖／Pixabay，民報合成   從台灣文化百象顯露當今台灣社會的可憂之處、可行之路，如在最後的生活一章，提出公 德心、群己關係等等的新導向，這正是我們省思遷善的「我們往哪裡去？」之處。 「我們台灣人」是一個主體，我們了解自己，了解過去，最重要的是要了解往哪裡去？我們是多元的，但要促他成為有品質的一體，才能產生牢固的的國民意識、全民心防，來防守我們的台灣家園，防守我們的自由民主，因為我們時時面面對著虎視眈眈的惡鄰。每日緊張的防 守家鄉和自由，威脅猶在，並不是我們的去處，我們更要以台灣精神培植實力，排除威脅，走 進國際社會，成為全球國家的一員。 世祥兄是我敬佩的新聞界的勇者，文化界的智者。我三年前罹疾之後，時時關照，是友朋之仁者。承榮邀作序，行將八三的病身，充滿對母親台灣的感恩、愧疚之情。同時，也期待本書如潘恩（Thomas Paine《常識》（Common Sense成為劃時代啟蒙之作，而為之喜悅。《我們台灣人》也是常識。 莊萬壽 2021年5月9日午夜 母親節 追思一百二十二歲老母 台北杭宅 ※本文轉載自《我們台灣人：台灣國民性探討》（允晨文化，2021.7）

只有一年的光景，我完全忘記曾經寫過這篇短文 。三個月前，我的腔體是否被植入了「遺忘」兩字。 彭明敏教授與林瑞明教授 2017年3月8日我出席了由允晨出版社廖志峰總編和李筱峰教授主持的彭明敏教授《寫給台灣的備忘録》新書發表會。彭教授曾經為我的《中國民族主義與文化霸權》一書作序，並在新書發表會講解。 回思教授 ，流亡國外23年回台 ，1992年9月2日中午我參加了在圓山飯店的歡迎酒會，第一次看到了彭教授。這事，也常勾起了對一位老友的記憶 。散會後，當時不是很熟的林瑞明教授，我們一起走出飯店，他穿著夏日的衣褲，特別腳下穿著一雙涼鞋，引起我的注意。他是從老遠的台南直接來台北的，歡迎會是要買票的。我們從圓山上邊走邊聊 ，談彭教授談得很起勁。 走到山下中山北路，為坐不同巴士，就分開了。 我看到他的背影逐漸遠去，這個影像20年了，仍然清晰。    

  圖為2016年民進黨創黨30週年紀念大會，總統兼任黨主席蔡英文當日邀請創黨黨員重返圓山飯店並合影留念。圖／民進黨提供   已經34年了。1986年9月28日下晡，黨外人士在圓山飯店組織新黨， 直至夜晚，我和友人聚在金華女中運動場，人潮鼎沸，滿滿千人。歷史現場，我不敢照相，回家就廣搜各報，剪貼《民主進步黨成立剪報集》，26日法務部長施啟揚名言：〈此時此地不宜組織新黨〉也收進來。連續集四個月，乃至一年，相關的報導和評論，收有一千多則。 年齒己長，長時所藏可捐的文獻，漸捐給相關的人與機構。如《鄭南榕剪報集》，趁被邀參加鄭南榕紀念館成立的機會，捐給紀念館。早已經Ｅ化，公開在網路上。 今年又逢9月，我想把《民進黨成立剪報集》，也捐黨中央，作為黨慶的小禮。意外或也不意外，民進黨尚未有黨史室或收集文獻資料的單位，我的心願，暫時擱置。 《民進黨成立剪報集》。圖／作者提供​   傳承歷史形塑文化思想價值 當年黨外民主運動，算是民進黨的前史，有太多的史料。或另設台灣民主運動紀念館藏之。當時黨外人士冒被捕之危组黨，應會有相關重要文件，個人文書、日記、文物，……甚至遺書，都很值得收藏，已辭世的如創黨主席江鵬堅律師，師大前輩黃爾璇教授等等，一定都有不少的手稿……。文物宜及早收集，勿以事小，致久而散失難尋。民進黨人應知歷史傳承，可以形塑台灣文化思想的價值！ 中國國民黨1927年奠都南京，第三年就成立黨史會丶黨史陳列室，以至於大的黨史館。國共兩黨一樣，除了用軍隊，就是懂得用主義思想改造，洗腦群眾。 民進黨只能用選舉宣揚民主，在李登輝總統所開拓體制內的自由空間，得以茁壯、以至於執政。但舊勢力與思想依然強大，民進黨又失去了執政權。接著馬政府傾中，而中共對內控制，變本加厲，對圖博、維吾爾……的強制同化、對香港民主的壓制，舉世聲討。民進黨重新執政，蔡總統的拒絕一中，又引起中國武力騷擾台灣，這樣促使自認為是台灣人的認同，顯著成長，高達七成。但認為同是台灣人、中國人的，還有兩成多。尤其年輕人願意執干戈，衛社稷台灣的卻下及一半。顯然台灣主體性尚未建成，對台灣土地認同不足，依然不少心懷中國的文化認同。 蔣家政權摧毀台灣多語文化 確實三、四百年來，南島語圈的台灣島，逐漸成漢字文化圈。經日本统治，台灣與中國中原文化更拉開了距離，台灣有多語多元文化的特色。蔣父子在台灣，重視文化思想改造，摧毀台灣多語文化，灌輸儒教封建思想和中國人認同，垂四十年，迄今，在大學的文史哲猶有頑固堡壘，向學生散播大中國的思想。另外嚴重的是在台灣含唐山（閩粤）文化的民間信仰，漸披上文創外衣，成為一本萬利的產業，神爺遶境，萬人空巷，學生也列隊鑽轎下，空前未有的瘋狂，幾乎所有的大小政治人物都不敢缺席。多神巫術信仰，沒有轉昇華理性化，只求吸引眾多的信眾，可以拼選舉，發大財，這也成為中共滲透的死角。台灣宗教自由，政府不能干預，惟恐失諸管理，尤其財務。我擔心功利和迷信無聲無臭的正腐蝕台灣社會基層，不是杞人憂天，韓國宗教信仰的轉化，跳脫傳統，遠離中國。 台灣宗教自由，政府不能干預，惟恐失諸管理，尤其財務。我擔心功利和迷信無聲無臭的正腐蝕台灣社會基層，不是杞人憂天。圖為2020.6.11大甲媽遶境。圖／擷自鎮瀾宮臉書直播影片   大中國圖騰隨處可見 現台灣正承受對岸的武力恫嚇，嚴重的是島內外紅媒，排山倒海的心戰滲透，企圖瓦解台灣軍心、民志。台灣恃以屹立不搖的，不僅是國防、外交、科技和經濟，更重要的是全民共同的心防，集體抵抗的意識。但這是要先有台灣人、地的共同認同，而萌生強烈的 台灣國民意識，才可能有誓死保衛台灣的決心、信心。台灣已經是民主社會，實質獨立的國家。然而學校、軍隊、政府機關還是殘留著大中國圖騰與思想。二、三十年來有識之士，不知吶喊了千百萬言了。誠然要有步驟、有缓急。惜簡單易行的土地正名、史蹟重現、鄉史教育等等，多原步踏地。今台灣人特別是大半住都會的居民，只知道街名、大厦名、車站名。 早年我曾是台北市長顧問，曾當面建議台北市的中國地名的街名牌下，用括弧補上台灣人老地名。我失望了。2000年大選時，我發表有系統有理論〈台灣文化困境與台灣國民意識建構〉長文（見網路）收入《台灣文化論》，被認為是〈台灣文化建國大綱〉。政黨輪替後，我送給新政府高官，包括文建會主委，皆如石沉大海。這是否是民進黨執政後20年漠視台灣人思想建設的基因？ 民進黨的智庫只有研究財經、法政、兩岸外交……，諒沒有文化思想領域的策略研究。政府推動文化（不限於文化部），似只是表演展示藝文為主的產業，欠缺根植人心人腦的歷史性的文化思想元素。 民進黨黨綱，強調獨立、自由、民主人權、財經丶社福。文教只說：創新進步教育文化。並未談到要建構主體性的新台灣文化、台灣精神。這屬於哲學思想，是廣義文化的核心。可稱台灣精神價值。生為台灣人，就要勇敢挑戰所面對坎坷的命運，要存有危機意識，時時準備戰鬥。 建構台灣精神價值 台灣精神價值包括社會正義公平、倫理道德和真正的台灣土地、公民之認識、認同與奉獻，能抵抗外來侵略者的鋼鐵意識。現在民進黨是台灣人民生命所寄託的主要政黨，黨員尤其上層幹部，理所當然要追尋台灣主體性文化的精神價值及具備其應有的人文素養，若民進黨要有黨魂，那麼這才堪稱是黨魂，民進黨中央應該做好黨人的培訓教育。執政黨政府更應該重視推動，讓全體台灣國人，都擁有這驕傲的精神價值。 今台灣形勢，仍極險巇。而民進黨發展，看似前程大好，有權勢的領導階層，須臨冰履薄，戒之在得。而且選舉至上和派系分權的文化，亦潛藏危機，若沒有台灣精神價值的信仰及其組織內部體制的制衡監督，恐易流為趨炎附勢、呼朋引類的派系利益的政治團體。最近的收賄貪瀆增多，即是一個警訊。民進黨並非堅如磐石，回顧民進黨早期坎坷的歷史中，是依附台灣人民集體力量的匡正而搶救了民進黨。甚至淘汰了黨主席。蔡總統領導的民進黨政府能顧台灣主權，顧台灣經濟、顧防疫情，成績斐然，值得讚賞。當然也要在顧選舉，喬人事之餘。請勿忘顧頭殼、顧思想。台灣追求主權獨立，而我們有文化獨立了嗎？思想獨立了嗎？ 如何脫離中國儒教封建文化是台灣思想現代化的要務。日本有福澤諭吉的脱亞論，台灣李登輝總統也有脱古改新之說。 思想問題複雜，民進黨内似缺乏人文人才，尤其是了解漢文化的本土學者，破與立並行。民進黨要擴大視野、論述。 最後我要強調，台灣始終是漢語文文化圈的一員，漢文化是人類的重要文明，台灣不可能去漢文化化，中國一詞，20世紀才成為現國家之名， 台灣不是中國，沒有去中國化的命題，我們要學習日韓，建構台灣的獨立於中國之外的思惟系統。 如果沒有自己獨立的精神價值傳統，台灣很難永遠擺脫中國。 928，孔子誕辰，仍是台灣的教師節，在台北等大都市猶由首長主祭釋奠，繼承一千多年封建王朝的儀式？台灣國家精神是什麼？當年陳總統當選，還未上任。我和他的年輕親信相遇於中正廟，我問：你們想過國家公共空間的使用和儀式的問題嗎？他全不知。就任後，我在台灣時報寫一篇社論：〈摒棄舊威權圖騰．解構國家公共空間與儀式〉，無人知，已往矣。 這一日重要，是民進黨成立紀念日，也在圓山飯店，今年〈感恩與敍舊〉，我們聽到了素所尊敬的游院長說了三次〈台灣是華人文化〉圈或國家的第一個民主化的國家……，引以為榮耀。華人是什麼？有幾個華人國家？英語的五眼聯盟，他們共同要說什麼人呢？我自責，豈止是心痛而已！ 自民進黨成立後，不論是否執政，30多年來都沒注意到建構台灣精神價值這一塊的存在。讓我垂暮餘生，突現新的曙光。半生追尋台灣主體性的論 （2020年10月13日凌晨） 《民進黨成立剪報集》剪報內容。圖／作者提供

  政大校長（右）在捷克議長韋德齊（左）面前大談孔孟，強調政大是中華文化傳承者，韋德齊就是厭惡極權中國，嚮往民主自由，才遠道來結交台灣朋友，絕不是為中華文化而來。圖／擷自外交部臉書 8月31日捷克議長韋德齊到政大演說，校長郭明政致歡迎詞 。開口就是孔孟，強調政大是中華文化的傳承者，是世界漢學的永世燈塔！政大是不是漢學的燈塔，不值得討論。 主講人是—國國會議長，不是大學校長，更不是漢學家。議長正是厭惡極權的中國，嚮往民主自由的價值，才遠道來結交台灣朋友。絕不是為中華文化研究漢學而來。 若校長以台灣四百年所謂〈原始社會〉為文化起點，並無不可。可是卻不知以台灣為主體的論述。不知台灣是由多元族群多元文化而發展到今天，具有海洋性的自由民主的社會，適是脫離了中華文化。 漠視台灣文化太可悲 尤其稱原始社會是衣不蔽體的形容，對多數含南島血緣的台灣人、現在原住民真是情何以堪？也虧欠政大許多傑出的民族學研究者。 政大已從黨校脫胎換骨，堪稱是開放的學園，一校之長，面對外國的貴賓，要介紹台灣的特色，既不能陳述台灣自己多元歷史文化的價值，仍然只能談中華文化的繼承，是何等的悲哀！ 這依然是台灣學術文化界人物的普遍心態，我談了二、三十年台灣國家意識、台灣主體性的建構。拙作〈台灣文化的困境 和台灣國民意識的建構〉—文，被認為是台灣文化的建國大綱，長期的呼籲，民進黨的本土政府幾乎不知台灣最欠缺的是社會文化思想的改造與建構工作，不禁令人扼腕惋惜。 捷克議長韋德齊於政大演講的歡迎會場。圖／擷自外交部臉書   郭明政針對爭議事件，聲明致歉： 1、我的敍述主要是依據「立邦上尉的日記」一書。利邦上尉確有其人？確有其日記？其日記所敘，是事實的記錄，非言情小說？仍是可質疑、考證。 2、若其記錄有可靠性，则說明在400年前，台灣的社會確實存在「衣不蔽體」的現象，至少在其所記錄的台南麻豆一帶。也說明，當時的台灣確有此社會情境。 3、衣不蔽體的原始社會，包括没有文字等，意味那是未經彫琢的璞玉。是與天地同在的自然。如此，不等於落後、不文明。 4、台灣，多元文化的地方，有中國、日本、歐洲、美國等文化的融合。更重要的是，我們有原住民渾然天成的底韻，那是我們生命的動力。所以我們創造了台灣奇蹟。 5、綜上，昨日的敘述，没有任何低貶。我主要說明：我們從那質璞的社會啟程，進入與中日歐美融會的現代社會，我們因有原住民旺盛的生命力，而可以在現代社會立足。我們要感謝台灣原住民祖先的賜與。没有台灣原住民，没有今天的台灣。我們飲水思源，心懷感恩！ 6、但如果我所閱讀的資料有誤，甚且只要我的敘述而讓人受到傷害，我都要深深致歉。畢竟那不是我本意，我絶無低貶台灣的過去、台灣的原住民及原住民文化，我有的是满懷的赞美與感恩！    

  李前總統三芝出生地有遼闊的山林地，建一個李登輝總統紀念墓園，設計平民化、本土化 、有基督教式建築的紀念林園 ， 必將成為台灣精神的聖地。與「源興居」生地， 形成台灣文化古蹟。圖為2002年 9月3日 李登輝前總統贈書莊萬壽。圖／作者提供   依近日報載 ，李登輝總統安葬處，似乎要安葬於五指山國軍公墓，這是家屬的意思？抑英政府的安排？我期期以為不可。 李總統是台灣有史以來未有的開創台灣的民主、建構台灣的主體，使台灣成為實質的獨立國家者。民之所欲，長在我心。使他幾乎成為台灣千千萬人民心中的保護神。他的遺願是他的遺骸火化撒在玉山上。李總統辭世前，他代表的台灣精神，早已化為台灣的大氣，散飄於台灣天間地。玉山是台灣大地的象徵，他的肉體是否可以撒在玉山腰的泥中，以遂他遺體化為台灣土地的遺願？然而沒有這方面的消息。是法令的不允許嗎？若能小部分的骨灰撒在玉山，意義非凡。 一切要尊重總統家屬決定，若沒有另有特別的指定。要選傳統的永久安置，我萬分懇切的說：絕對不可放在五指山國軍公墓，理由有三： 民主之父不宜安置舊體制墓園 就體制而言，五指山「中華民國國軍示範公墓」，葬高級將領及各級軍官士兵。最重要的蔣介石五星元帥，蔣經國國防部政治部主任中將都是軍人，蔣家屬卻不願意遷葬進來，另厝於慈湖（原名新埤）紀念園。許多著名的上將如白崇禧、胡璉和晚逝的孫立人都不在公墓。當然，其中有的不是蔣系軍人，文人只有虛名總統嚴家淦。台灣沒有總統國葬墓園辦法制度可循，文人李登輝總統不必進入國軍公墓，此其一。 李總統進入蔣家國民黨，而瓦解蔣家國民黨的政權，使台灣民主化，政權歸全台灣人 ，是幾百年來台灣歷史空前的奇人巨業。是千萬人共同景仰的阿輝伯，他己不是國民黨人，是全台灣人的精神典範。統治台灣獨裁者的蔣介石喪制是行帝王喪禮，慈湖有陵寝，台北有宗廟（紀念堂）左昭右穆（兩廳院）。某統報紙，也反對李葬於此，認為他去中國化，心中已沒有中華民國。在軍人公墓有兩句大碑文：「異日國家得統一，家祭毋忘告乃翁」（按改陸游詩）和李總統是不搭調的，這是實話。1996年台灣人有幸總統可以民選，到2000政黨輪替，台灣已經走出了蔣家的舊體制，怎麼這位〈民主先生〉又把他推入舊體制的墓地？永世不得安息。應該是在其他地方，單獨設立紀念墓園，世世代代台灣人瞻仰，不應該在國軍公墓。此其二。 現軍人公墓的核心，是護衛蔣介石中華民國政權的將領，如黃百韜（衣冠）、顧祝同、何應欽......，保衛當代台灣而犧牲的上將只有沈一鳴一人而已。李總統既非軍人，居然要和軍頭郝伯村、台灣屠夫彭孟緝......同山永眠，牛驥同皁，對阿輝伯何堪。簡直是對台灣歷史、台灣人民的諷刺，對那些被蔣家殺害迫害數以十萬計的家屬後人，如何交代？ 可料年年將會有無數的台灣人，在清明在平日去墓園懷念行禮，看阿輝伯，將會經過這些軍頭、屠夫之前，面對著「異日國家 德統一 家祭毋忘告乃翁」有多少人不會發狂？此其三。 總之，不論李登輝總統骨灰部分或全部灑在玉山，或沒有灑在玉山。那麼我—樣强烈建議：在他三芝出生地有遼闊的山林地，建一個李登輝總統紀念墓（或也只有衣冠）園區，設計平民化、本土化、有基督教式建築的紀念林園，我預言必將成為台灣精神的聖地。與「源興居」生地，也必將成為台灣文化的古蹟。所有建築和維護可以比照師慈湖，成立專責的機構負責。 總之，李總統開創了民主人權的台灣精神、和超越自我的哲學思想。值得我們永遠深入學習，發揚光大。約20年來，我膚淺的接觸、了解，他的理論和實踐，助益和啟發我長期鼓吹的台灣主體性國民意識，獲益的良多，當另文發皇。 2002年5月5日 李前總統頒發〈李登輝之友會〉總會委員證書給莊萬壽。圖／作者提供

  東亞傳統儒教陰魂不散，全球瘟疫的禍首中國，至今已全然是世襲的官僚制，終於習皇帝出現，製造出創世紀的大災難。圖／取自中國共產黨新聞網   日本學者中野晃一在紐約時報發表的評論〈安倍晉三為何無法領導日本遏阻病情〉：日本安倍晉三處理武漢肺炎，左右失措，疫情蔓延。深層的理由是日本政府是世襲政客的俱樂部。 我聯想到疫清爆發，已不可收拾的南韓，核心的大邱，是慶尚北道最大的城市，一如湖北省的武漢。是韓國保守主義的大本營，是韓國著名儒學者李滉（1000元面鈔圖案）的家鄉。我1989曾在此教一學年的書，感受殊深。韓國最大最久的獨裁者朴正熙正是大邱人，當時我在韓的總統是盧泰愚，他也是軍事強人全斗煥（慶尚南道人）的接班者，也是大邱人。（慶尚南北道是古代新羅，對百濟後代的全羅南北道人歧視。另談） 南韓民主政治體制已經形成，何以朴正熙的女兒，還可以再當選總統？自由派的總統金大中、金泳三地第二代居然還有權力涉及貪瀆？ 不知疫情的北韓，鬼都不相信他們安然無恙。韓戰時我初中生，我以為這是共產主義的解放戰爭，不可能想像今天朝鮮共產金王朝已經第三世了。 天佑台灣，置於最危險之地，病毒被控制，堪稱世界的淨土。當年若沒有李登輝和台灣人的拼命，蔣王朝由蔣介石、蔣經國，可能還有三世蔣孝武。現國民黨猶是一個威權的封建政黨，我痛心蔣四代，還獲得台灣人那麼多的選票？ 最後談全球瘟疫的禍首中國，中共反對封建世襲起家，到今天，果不其然，至今已全然是世襲的官僚制，終於習皇帝出現，製造出創世紀的大災難。 另外新加坡李光耀王朝可能也會有三世出現，新加坡有獨裁效率，仍難擋不住疫情！ 我思我言：東亞傳統儒教陰魂不散：威權思想、家族世襲、階級意識。中野批評祖父皆為首相的的安倍晉三首柤、麻生太郎副首相，世襲公孫，不知民間疾苦。 幸日本戰後已經建立穩定的分權的民主制度！

彭明敏教授唯一 台師大的演說 200０年11月２7日 這是師大人文學社 學生社團 會長林孚嘉，邀請 彭明敏教授首次也是唯一到師大演說，沒有校長迎接。因 會長 行動不便， 我是社團的指導老師代替主持人。 出席者除學生外， 左起董俊彥、施並錫 、彭教授 、莊萬壽 、高秋鳳 、陳延輝 ．張美煜教授等。 師大校史沒有記載，大學校史大多是黨國和校長的起居注。校史必須轉型正義，須以學生為主人，教師、行政人員為配角的歷史書寫。 講題 〈主權 人權 台灣〉 這就是今天 的〈台灣價值〉   彭明敏教授 2000年11月27日 應人文學社之邀，首次至台灣師範大學 公開演說：〈 主權、人權與台灣〉 台師大校史完全沒有紀錄  

  新正，各政黨領袖，忙碌的奔走廟宇之間發紅包，大批群眾也樂於排長隊領紅包。留英博士教授的小英總統也不能免俗，這是台灣文化深層結構的表現嗎？（圖為蔡總統大年初一前往各廟宇發放福袋）圖／總統府   新正，各政黨領袖，忙碌的奔走廟宇之間發紅包，大批的群眾也樂於排長隊領紅包。留英博士教授的小英總統也不能免俗，這是台灣文化深層結構的表現嗎？ 我相信，人類永遠會有宗教，科學不能取代宗教，有宗教信仰的可能比較幸福！理性和宗教，異類不比，遠古時代，人類求生的生活與信仰是一體的，宗教的形成，就有專業代理人。《左傳》曰：「國之大事，惟祀與戎」，宗教的儀式是大事 ，都是統治者和人民最重要的事務、時閒，宗教思想滲透力，力量强大，會推進社會新文化，但也會成為統治者的必然的牧民工具，政教甚至合一，也必然腐化，宗教、工業革命，民主思想的產生於多元的歐美，新教促進社會、經濟、前進的力量，但是馬克思依然認為宗教是鴉片，羅素發表＜我為什麼不是基督徒？＞一文，說宗教的信仰都是小孩子被薰陶的。 其實我從小就不怕鬼神，當然不相信有鬼神，這是我從文化協會左派的父親耳濡目染而來的，我是台灣的稀有動物！我看統計資料，在西方、歐洲有很高的比例，有的國家20多百分比是無神論者（這方面要請教？），總之，宗教是要逐漸式微的，這是人類科學物質文明進展的必然結果，這是說，在生活中的輕重比率減低，宗教革命，是歷史的必然，新教就含有理性的精神，在民主國家，教堂不會成為買票吸票的中心！ 在台灣，繼承來自中國漢文化（閩粤式）民間信仰的神祗，沒有教義，只是巫術文化化妝，幾個宗教的山頭如星雲，已是政經的托拉斯王國，至於那些民間信仰，利用文創、觀光、行銷，熱鬧非凡，廟宇也是金山銀山，只加深台灣人的人情功利心，和政客的貪婪本性，理性何在？公義安在？ 尤其中國滲透最厲害的就是思想脆弱的宗教界、和民間信仰的廟宇，迷信、愚昧還在其次，台灣的宗教、民間信仰是在腐蝕漸進的台灣國民意識。 台灣永遠不可能有宗教性台灣民族主義！講太多了新正初一，還是心存希望，喜樂相迎！

1992年12月中 一日，我在師大，收到國文系送來了一封信，信封有〈彭緘〉，背後還用膠帶貼著封口。 很意外的 果然是彭教授 的信 ，非常驚喜。 一個月前 他才返台， 我買餐券參加了圓山飯店的回航餐會， 我首次看到了彭教授 ，台上又有師大留法的 許常惠教授 當引言…， 我同桌的 有陳少廷、陳必照等 。在每一個座位上 有一個 〈彭明敏 回航 〉的金屬圓紀念章。 會後 從飯店 和穿涼鞋的林瑞明 兩人邊講邊走 ，從飯店走到中山北路大同工學院 坐巴士。 歷史往事 ，歷歷如繪。 1999 年８月彭教授邀請餐敍， 第一次也是唯一一次 見到了 我心中的英雄 魏廷朝。 誰料到4個月以後，他 跑步中走了。 彭教授 二戰時 失去了左手， 而獨立處理自己的生活， 堅韌的意志力 ，是令人難以想像的。 他不以大老自居， 從來不做生日， 2013 聞是九十大壽，我寫了一首台語賀詩， 傳真過去 ，不知有否收到？ 他當時猶是每日 自己煮飯洗衣，動人 肺腑。 尤其沒有人想得到的是他 發表 的文章，全部自己寫，沒有祕書代筆。 行文之流暢，用辭之典雅， 是 難以想像 居然是出以 日語文為母語又慣用洋文者之手。 年輕時， 彭教授就是我的偶像， 30年來 我保留了 該保留 的歷史性文獻！ 現在我只能 幾張相片曝光！

  台北市政府通過台北捷運系統車站命名的「作業要點」可以透過網路投票來命名或更名。 台北市政府開倒車， 不知道捷運站名是跟土地歷史攸關，居然還不如剛解嚴的卅年前市政府。 一九八八年台北市捷運快要完工，十月台北市捷運局向社會徵求七十個捷運車站的站名，其公告還懂得「為歷史留名」五個字，作為主題精神。「為歷史留名」是要為土地的歷史留名，是要傳承自古當地住民所留下來的地名，像淡水線鐵路站，從日本時代開始以來，大多是該地古老地名，怎麼可以應徵大眾命名，再由御用專家來決定。十月廿日我向中國時報投書，題目是「台北捷運站：要恢復過去歷史的老地名」，有二千字，該報以專欄處理。後來引發討論，台北市政府終於放棄公開徵求站名，組由歷史學者為主的小組，而決定保留了少數「石牌」、「唭哩岸」、「雙連」…老地名。 捷運站名要該地方住民網投命名理論上不是不對，但在台灣這個還沒有轉型正義的國家，這樣將又嚴重撕裂了土地和住民歷史的連結。我們知道台灣人口大量流動，北部住民大多是外來的，地緣感情感薄弱，加上又沒有鄉土教育。他們不是選擇外來者的街道名、公共地標名稱外，就是尋求有助於增加經濟利益的商業化名稱如商圈之名，會選擇一個鄉土味的老地名，可能性不高。 捷運和鐵路一樣設站命名，原則就要命土地之名，地名是不能公投的，捷運站即使不全用地名，也要訂出一個命名的準則。台北市長柯文哲要繼續他的i-Voting，這尊重民意，展現民主？還是為了下次的大選嗎？我不便猜測。但卻顯現他毫無人文的素養，歷史的思維。二○一三年我參與保存台北刑務所運動，正逢選舉市長時，也是候選人的一位立委參加我的記者會，而豪宅面向刑務所行刑場的他，卻無動於衷，不能為保留這個台灣血淚的歷史遺跡發聲。 現在我大聲的呼籲，請柯市長效法卅年前捷運站名由歷史學者來為台北「歷史留名」，不要再搞i-Voting了。 （作者為長榮大學名譽講座教授）

  社會的進步，資本愈是集中，個人很難一個人獨立的營生，一個獨立的柑仔店也很難獨立的生存下來。圖／取自攝圖網 每到台大北護分院，必經過可能是台北唯—倖存的敢（竹敢）店（註：讀音同敢。竹编盤子放物件買。亦是柑仔店的意思。）內江街的「快春」。買傳統糕仔餅、鹽酸甜到汽水、金紙攏有，比超商還齊全，只缺沒有冰的食品。 回憶1947秋從鄉下，來到台北市上東門國小（旭小）二年，租華山町七間仔（今齊東街）的巷內。隔壁有一間小柑仔店，只賣糕仔（當時未有餅乾）、金含（編註：如彈珠大小的堅硬糖果，可含上很長時間）、尪仔標……物件很少，我偶買一次一個金含。 我最好奇的事：好多吃物，都是勞動商人單肩挑著二擔竹籃子，赤腳沿巷叫賣。 透早，賣豆腐仔是吹著小鼓吹（編註：嗩吶）「PPPP」的發出聲。籃子上有層層的木板，中放有表面方格紋路的大豆腐。買再用鐵片割切。賣豆腐的，最簡單的吃法，是澆豆油、配糜，配飯。不然就是煎豆油或鹽。 還有叫「賣魚的！」都是俗魚如鲨魚、缸魚、九母。叫「賣菜的！」甕菜、白菜……現有蔬莱，當時多還未有。都在早上傳來，「賣魚」、「賣菜」的叫聲，我所知的許多魚名和菜名都是當時大人買賣時聽到的。七間仔都是勞動者，我的一個同班同學和我－樣愛畫圖的蔡錦宏（從未見）的阿公，也在賣菜，老母常向他交關（編註：光顧），其實我父親和他一樣的老。 下晡（編註：下午），常常遠處傳來「叮噹叮噹」的鈴聲，我們知道買醬菜、豆鹵（編註：豆腐乳）推車來了。一碟醬菜，或半塊鹵，就可以配一頓的飯（糜）。 還會出現小鼓聲，賣針線化妝品的來了。他推著有許多抽屜的木櫃車，一手左右搖著小鼓柄，兩條小鼓錘，搖出咚咚咚的聲音。 最難得還有午夜清澈的遠而近（燒肉粽）聲，真的有些凄涼。阮屋邊亦是巷仔，我與老父睡的總床舖，沒有窗子，只有幾塊紅磚縫空著透氣。入冬天難得老父疼子，有時候，從磚縫中買燒肉粽，真是無上的享受。 不料隔年的二二八，這些叫買者，都消失—段時閒。不記得過多久他們又恢復了？直到高中畢業，我離開了七間仔，這賣聲似乎減少了。搬到更是工人階級的三重埔，再也沒有聽到這些叫賣的聲響。 我記不得他們的容貌，然而他們勞動的聲音和赤腳挑擔的形影，永遠烙印在我青稚的腦內。他們是我家勞苦階級的長輩。我一生都不忘，一直想把他們畫出來。然而我也許沒有能力，尤其我也沒有決心，去寫真台北街頭叫賣的歷史圖像。 和敢（竹敢）仔店一樣的命運，和這些單獨的街頭流浪叫賣者，都被資本家併吞了，進了歷史的灰燼。 1970年代，我在師大附近遇到了一個賣菜的。時代進步了，他不是用肩挑的，是用腳踩的五輪車。一談，他的兒子原來是我兒子同一小學校的同年生，並不互相認得。因此我每次看到，總是舉手把他攔下來買，菜比較貴，沒有關係，但是經常剩下葉黃菜爛。我實在很難挑。每次都跟他買。他還買甘蔗，我沒有牙齒，還是跟他買。年復一年，各自的小孩子都大了，在工作。這已是超級市場林立， 菜市場東西又多。頭髮變白的他，已經不易踏動沉甸甸的菜車。我向他說你要賣給誰？他說都是主顧！家中還是要有收入，若要改行，不可能。 十幾年前，我退休的時候，大概也已經看不到他了，我有退休金。他呢？ 社會的進步，資本愈是集中，個人很難一個人獨立的營生，一個獨立的柑仔店也很難獨立的生存下來。資本主義的社會，不是強調獨立自由嗎？我無能也無力去改變。我小時候看到的那些叫賣者，我何處去問他們的子孫好嗎？ 我很期待也很害怕再遇到那個賣菜的跟我一樣的老頭，我敢問：你生活好嗎？ 〈2018年9月6日凌晨5時老病〉 編註： 1. 敢（竹敢）仔店：敢（竹敢）字讀音同敢，竹编盤子放物件買。亦是柑仔店的意思。 2. 金含：如彈珠大小的堅硬糖果，可含上很長時間 3. 鼓吹：嗩吶 4. 交關：光顧 5. 下晡：下午 6. 豆鹵：豆腐乳

  莊萬壽 ／長榮大學講座教授 台灣正名運動如火如荼地開展。我們最反對「中國．台灣」，反對「中華．台北」，也反對「中華民國」。然而我們並不知正視國名之外，台灣還有自己的種族、語言…之正名，以及還忽略許多具有國家、民族代表性的名詞符號，依舊是中國化、中華化，缺乏台灣的主體性。 首先來談我們是漢人嗎？漢族嗎？幾十年來，我一直反對我們台灣人叫漢人，尤其被叫漢族。中國歷史上其實沒有如今所謂的「漢人」、「漢族」，上古只有華夏、東夷、百越、苖蠻或荊楚人…，「漢人」是漢朝或以漢名王朝（如五代的漢）、政權時人民的稱呼。到遼、金、元時，北方在契丹、女真、蒙古人及其文字出現時，才有「漢人」、「漢字」之名。清朝，也以漢、滿、蒙古人並列，自稱滿（州）人，至於江南許多原住民族都是蟲獸名，當然不是漢人。 從蒙古滅大理國，到清末約六百多年中，漢人明朝不到一半時間。而且明朝有效的統治版圖很小，約不到中華民國的四分之一。非常清楚的所謂漢人，範圍並不很大，我可以說是指中央政權統治下被漢字文化同化的族群。當與原住民族接觸時，自稱漢人。而有（漢番）等相對詞的產生。 到清末，革命者和朱元璋一樣要「恢復中華，驅逐韃虜」，是強調中華、華夏，開始用中華民族黃帝子孫。即是用夷夏之防，不是用漢人、漢族之名革命，因漢人定義不明確，古書沒有。嚴格說到二十世紀，滿清垮台，才有虛構的「漢族」和所謂「五族共和」的口號。而廣大的民間社會基層民眾，會有平白自稱漢人、漢族的嗎？ 種族或民族是現代的觀念，就現代觀念看：漢國開祖劉邦有百越族（壯傣）的血緣。中古以後，中原黃河流域完全是阿爾泰與漢藏語系的混血。長江以南仍是泛百越民族，包括下游的壯傣（傣卡岱Tai-Kadai）語系。中游及其南方的苗瑤語系民族，和漢藏語系完全不同。 上古周人（華夏）的雅言，綿延下來，以至於有舌上音出現的北方官話，都屬於漢藏語系的漢語族（另為藏語族），從語言上說，語族（group）是語系（family），台、華語都屬於漢語語族。語族之下，有語支（branch），更下是獨立語言（language）。 一個獨立的語言，表示有獨立的文化，就可以形成一個國家，像歐洲有六十國。 現中國為中央集權，為政治控制，將全國簡化為七大方言，下面不再細分，不敢真實地承認數以百計的民族，只說五、六個民族，更不敢承認他們是原住民，只用「少數民族」加以邊緣化、細小化。以七大方言之一的「閩語」而言，根本沒有叫閩語的語支，福建省語言複雜，與鄰省相連，有近十種的語言。其中的閩南話也分好幾種，當中漳泉方言才與台灣關係最為密切。 理論上一種獨立的語言的形成，就是一種獨立的文化。幾千年下來，遺傳基因應該會有變化吧？使種族的界線更為清楚。中國是文化、地理名稱，自認為是世界最文明的王權中心，四方都是野蠻如蟲獸的民族，要讓中國統治同化。當然沒有國界，上古主要是指 中原黃河流域，公元前春秋時代大概有一、兩百個國家，民族、語言更多。武力文化不斷向四方征服、同化。 一直到今日的中華人民共和國版圖，肚子裡頭被吞掉、消化掉數以千計的民族和語言。 被武力征服被儒教、漢字、漢姓同化的民族，多已不自知自己的異族異語的祖先。到二十世紀下半葉，台灣和中國各地母語更是被北京話快速取代而漸漸趨向滅亡。 各地被迫使用漢語、漢字，自然就稱作漢人。尤其使用漢姓，被迫向中原漢民族認同，大都有南島語族血緣的台灣人，就糊里糊塗地當漢人、當漢族。 其實這已經是被改造成為統治者政治文化性的國族，而稱「漢族」，後來又有更大的「中華民族」。 被統治者被同化者，沒有語言文字的發語權，任人下標籤。台灣人有決心，應可以拒絕「漢人」、「漢族」之名。 在台灣過去稱「漢番」現稱「原漢」的對詞，是霸權文化下的產物。 我冥壽已近一百三十的父親，在世從來不講他的母親是番婆，我阿嬤叫馬于，一九○○年已十歲父親回到福興莊馬芝蘭的蕃社，見人物不同。卑賤民族，不知不覺地要隱藏自我，非常可悲，非常諷刺。 滿洲旗人阿爾泰民族清朝官跟南島語族番仔也合稱「漢番」，而滿洲人不是夷狄嗎，不也是「番」嗎？ 強權可使積非成是，成為約定俗成，茲此在轉型正義的時刻，台灣學術界也要重新思考一些慣用而不正確沒有台灣主體性的通行詞彙和學術語言的轉型。 放棄「漢人」之名，有人會問那台灣又要叫什麼人呢？漢人是有中華文化和國族意涵之名，它不屬於台灣。講英語的國家很多，美國人就是美國人，他有各種種族，美國人又要稱安格魯薩克遜人（或族）嘛？何況沒有真漢人。我們是台灣人，也可以叫台灣民族。雖然我對台灣民族主義有意見，但一定要稱什麼族，整體而言就叫台灣民族。內部我們有原住民各語族、Holo語族（福老語族）、客語族。 朝鮮人在二十世紀以前，幾乎統統用漢文漢字，諺文幾乎沒有人用。他們講朝鮮語，他們叫朝鮮人，叫朝鮮族。我們講台灣話雖然華語通行包括Holo客原語，都叫台灣話（台灣教育部稱：台灣各種母語都是「國家語言」）。 我們就叫台灣人，也不要叫華人還是Chinese，甚至我們也要反對用「華裔」。美國人、澳大利亞人、紐西蘭人有沒有用「英裔」呢？ 台灣要成為一個獨立的國家，我們就叫台灣人，台灣民族。不要用漢人、華人、漢族及華裔之名。

  中國派媒體，一向對台灣具有主體性的語言，加以扭曲、操弄，而對「獨立」一詞，更別具用心的加以「毒」化，真是罪孽深重。（世大運閉幕式會場外。資料圖／郭文宏攝）   人類之所以能從「野蠻」進入「文明」，從「征服」進入「民主」，無他，乃是由「獨立」所促成的。「獨立」的相反詞就是「不獨立」（nonindependence），不是挺「統一」。「不獨立」就是依賴、庸俗、失敗、或不存在、無自我、被征服的意思。主張台灣＋中國統一，是投降是叫降派，不能叫統派。 「獨立」二字是何等的高貴。二千多年來，東方漢字文化圈的知識階級，早以「獨立」一詞，做為他們所追求價值的鵠的。然而，戰後在台灣，特別是近十餘年來，「獨立」幾乎成了避之唯恐不及的恐怖污名。中國派媒體，一向對台灣具有主體性的語言，加以扭曲、操弄，而對「獨立」一詞，更別具用心的加以「毒」化，真是罪孽深重。 現在全面深入探討漢字「獨立」一詞的本義正解。顧名思義，「獨立」也者，就是獨自一人站立，如《論語．季氏》：孔子「嘗獨立」於中庭。除此意之外，主要是做引申解釋的，包括以下五種涵義： 一、「獨立」指君子、國君等為政者、或君主所統治的國家，能強壯自立，無所畏懼，無所依恃。《易．大過》：「君子以獨立不懼，遯世無悶。」《管子．君臣上》：「獨立而無稽者，人主之位也。」《荀子．仲尼》：「善用之，則百里立國，足以獨立也。」不善用之，則六千里大的楚國，一樣會被敵人統治。 二、「獨立」，道家以為是自然本體「道」的獨立自主的規律性。最著名的是《老子．二十五》：「有物混成，先天地主，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」《莊子．應帝王》：「雕琢復樸，塊然獨以其形立。」「獨立」是自然之「道」的實踐，而「獨」則是一個自由自在的主題。後來儒家《禮記》及黃老《淮南子》都以「獨」做為獨一自處、精神自由的境界，強調君子要「慎獨」，「獨」而成為中國哲學的重要課題。再怎麼聯想，也不會扯到「毒」字，特別是「獨立」一詞的莊嚴性，根本沒有諧音污名來扭曲。（即使是《老子．五十一》：「道生，…亭之毒之。」的「毒」，也不是今日的「毒」字，而是「熟」字）。 三、「獨立」指讀書人、知識份子的威武不屈、卓爾不群和不攀援、不結黨的氣節。《史記．滑稽列傳》：「崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察接輿。」許由、接輿都是拒絕作官、為君的高士。魏晉時，王戎小時六、七歲，猛獸出柙，眾人奔走，只有他「獨立不動，神色自若。」（《晉書本傳》）。而名士庾凱「居然獨立，嘗讀老莊」（《晉書本傳》）。而北周的裴俠為官「清慎奉公；為天下之最」。當時朝野美名稱他為「獨立君」（《北周書本傳》）。而宋代的「呂伯可，獨立無論」而稱著。（《宋史呂午傳》）。明代張居正時，與高官相軋，而只有葛守禮「正色獨立，人以為難。」（《明史本傳》）。 四、「獨立」適用於形容飄逸絕俗，不同凡響的境界。如《淮南子．脩務》「超然獨立，卓然離世。」蘇軾見黃庭堅詩文，以為「超軼絕塵，獨立萬物之表。」（《宋史黃庭堅傳》）。 五、今日指「獨立」是由個人、團體、族群、國家的權利自主，獨立自在，不須扶持，不受壓迫的概念。十九世紀下半葉，東方韓、日、清等諸國，已經將漢字的「獨立」兼含有西方independence的意義。 總之，「獨立」是歷史上長期所積累的一個莊嚴、神聖而又高貴的漢語。而西方的「獨立」一詞，從十七世紀以後迄今，更是成為普世的價值。洛克的《政府論》：「人類天生都是自由、平等和獨立的。」尤其1776年的美國《獨立宣言》（The Declaration of Independence）：「人生而平等，造物者賦與人類不可剝奪的權利，包括追求生命、自由、幸福。為了確保這些權利，人類之間，可以組織政府。」獨立於統治者之外，才是自由最大的保障。 1882年朝鮮人組織以「獨立」之名的「獨立黨」，以求擺脫清國的附庸。在漢城西有類似台北北門的「承恩門」的「迎恩門」（迎清國敕使）及所屬的「慕華館」，於1896年，被朝鮮人民拆除，另建「獨立門」與「獨立館」。終清國、日本統治之日、韓人以「獨立」為名的抵抗團體，不絕如縷。「獨立協會」、「獨立新聞」、「獨立軍」……。 今日，在天安佔地一千公頃的「獨立」紀念館，每年數以十萬計的觀眾，從高聳入雲的「獨立塔」進入正館，你不由得感受到「獨立真好」，「獨立」二字的偉大。 人類之所以能從「野蠻」進入「文明」，從「征服」進入「民主」，無他，乃是由「獨立」所促成的。「獨立」的相反詞就是「不獨立」（nonindependence），「不獨立」就是依賴、庸俗、失敗、或不存在、無自我、被征服的意思。「獨立」的相反詞，若是指「統一」，則「統一」的本質就是不存在、無自我、被征服的統一。 人類不論大人、小孩，都要獨立，機關、公司要獨立，司法、立法要獨立，民族、國家更要獨立。國史也是獨立史；國家誕辰，就是國家獨立紀念日，君不見美國國家7月4日的莊嚴與隆重嗎？這便是他們的國家獨立紀念日，漢語沒有「獨立」一詞，漢字沒有「獨立」二字，漢語、漢字就會淪亡。「獨立」兩字是何等的高貴！

洪是腐儒，迷戀科舉功名，反現代文明，他有參加文化協會的反日運動嗎？他有爭自由爭民主的現代思維？他跟日本犬辜顯榮的關係還相當密切，他的祖國是民國要革命的「胡虜」大清帝國，他埋怨清國拋棄了他，胡扯什麼不合作主義？