中國國民黨人奉蔣，小蔣更勝老蔣。老蔣背負戒嚴專制長時期的罪孽，即使銅像、廟陵仍在，歷史的負面象徵改變不了。但小蔣的造神符號仍在，有人去章從蔣姓就因為這樣。其實，小蔣說過蔣家後代不從政，要從政幹嘛硬要姓蔣？自取其辱！ 放在歷史平台省視，小蔣自戰後就是政治恐怖主義的執行人，老蔣小蔣，一表一裡。從蘇聯洗禮回來的小蔣在蔣體制黨國舉足輕重，他的秘密工作鞏固蔣氏黨國的權力體制。一九七○年代，因應中華人民共和國取代中華民國的國際形勢，以及台灣內部政治改革運動興起的「台灣化」變革，是他識時務之舉，目的是維持統治形勢。 如果小蔣推動中華民國在台灣獨立，改中國國民黨為台灣國民黨，應該比李登輝容易，中國國民黨在中國也因應政局幾經易名。在地化的新現實，也許才是流亡殖民政權的出路。以當年小蔣在中國國民黨神一樣的地位，加上國家機器、社會網絡的全盤力量，即使民主化，台灣國民黨的政治地位雖會被輪替，但主動台灣化，政黨政治會較早形成，美麗島事件也不必發生，流亡殖民症候群或將在台灣安置而療癒。 李登輝無法將中國國民黨台灣化，因為他是台灣人，會讓外來殖民性症候群認為「被台灣化」。李因受小蔣提攜的務實改革並未盡能得到中國國民黨人的支持，反而助力來民進黨。中國國民黨裡習慣了在威權侍從體系分享權力的台灣人也不盡支持民主化、台灣化的改革。 從一九九六年總統直選以及國會全面改選以來，政黨輪替已成為正常化現象。中國國民黨雖然失去絕對統治條件，如果成為台灣國民黨，仍有競逐權力的公平機會。可惜，轉型正義課題沒有真正解決，中國國民黨的中國意理未除，一些黨政軍公教轉而心向亡其黨的中華人民共和國的大有人在。 中國國民黨人表面奉蔣，並非追隨小蔣政治務實主義的台灣化，而是膜拜外來殖民統治的權力圖騰，一些黨人早已背離反共之訓。如果小蔣還在，中國國民黨主席們膽敢和放言武力犯台的習近平握手？去章從蔣，卻在共產黨中國留下小蔣告誡再三的行跡，可能嗎？一些中國國民黨權貴份子背離小蔣遺志，極盡機會主義的惡形惡狀。去章從蔣，也是政客行徑，只想利用小蔣的圖騰遂權力之慾。反而，堅持章姓有學人之風的一家人，更值得尊敬！ （作者是詩人）

  在位逾七十年的英國女王伊莉莎白二世，以九十六歲高齡去世，七十三之齡的查爾斯王子繼位，剛繼任的首相特拉斯向新國王宣誓效忠。近代政治的君主立憲民主向世人展示了文明的樣貌，英國再度向世人證明君主政治民主轉型穩定的一面。 大英帝國經由大憲章開啟的君主立憲民主制，法蘭西帝國經由大革命開啟的新共和民主制是帝國民主轉化的另一類型。前者穩重未經流血，是改革型；後者浪漫，國王上斷頭台，是革命型。以君主立憲改革國家統治體制的帝國，遍佈歐洲，相對穩定。 亞洲國家中，日本和泰國是君主立憲國家。相對其他亞洲國家，特別是前法國殖民地的越南等印度支那國家，則隨法國模式，有樣學樣。這些後進近代國家，更是步前蘇聯共產革命的例子，在左、右傾軋的權力風浪浮沉。帝制的統合性在民主不全的權力鬥爭中崩壞。 近代歐洲帝國的民主轉型，面對社會意識的變化，特別是馬克思主義導向的共產主義革命，在俄羅斯成為直接去沙皇帝制，隨即轉共產政權體制標榜無產階級專政的例子。在中國則是仿法國革命去皇帝、經卅八年，就仿蘇聯革命號稱人民民主專政統治國家。 近代中國為何不能走英國保留國王象徵的君主立憲而走法國去國王共和制？說穿了，清帝國是異族統治不是漢人統治帝國。推翻滿清，驅逐韃奴的中華民國是以民族革命之實冒民主革命而成的。不穩定的中華民國，立國卅八年就被共產革命推翻，走向舊蘇聯的例子是拜其輸出共產革命的浪潮影響。東歐共產政權解體，但共產黨中國以走資化滿足趨利社會性，背離世界文明走向，形成走在風險的鋼索。 文明國家的統治權力來自不分階級的人民授權，左右政治路線被容納在人民的選擇。民主國家的左右政黨都有執政機會，在總統制或內閣制國家的議會代表人民。近代中國若非改革或革命的對象是異族的清帝國，也許可能以君主立憲的政治改革形塑近代民主，而不是勝王敗寇權力競奪的惡性循環。英女王得到人民信賴、支持，雖然君主立憲制畢竟也有其保守性，也會受到進步性社會觀的挑戰。 （作者是詩人）

  一九四五年二戰結束，日本結束對台灣的殖民統治，台灣不像朝鮮一樣獨立，而是接受接收進佔的中華民國，先是被以行政長官的類殖民地統治，一九四七發生二二八事件後，才設省政府。但一九四九年，中華民國就被中華人民共和國取代。國民黨中國和共產黨中國分峙台灣海峽兩岸，國共都對台灣有中國的主張，台灣人雖被以回歸祖國稱之，在歷史上卻是「悲劇性的開端」，糾葛拖延迄今，已經七十七年。 蔣氏黨國時期，在台灣的「中國的主張」是以台灣為基地的「反攻大陸，解救同胞」，動員戡亂時期臨時條款鞏固的戒嚴體制維持卅八年。國會全面改選、總統開放直選是李登輝時代的事，已戰後半世紀。中國國民黨在台灣的「中國的主張」其實是蔣氏黨國為了壟控統治權力的施為，彭明敏師生「台灣人民自救宣言」的警訊，換來政治迫害；一些「外省人」精英的民主化和國家改造論，也換來牢獄之災。聯合國代表權被中華人民共和國取代，仍死抱「中國的主張」，造成「中華民國」只能在台灣講給自己聽。 「中國的主張」在一九四九年，中華人民共和國成立後，應該已不是中華民國說三道四說了算。中國國民黨蔣氏父子體制統治台灣的時期，中華人民共和國不斷以解放論這個廿世紀共產革命愛用的口號對台宣傳。冷戰時期蘇聯，中國的革命輸出不斷，直到東歐自由化、蘇聯解體，全球化以經貿合作的新時代，解放論才冷卻下來。但中華人民共和國走資化崛起，一帶一路的新擴張策略，烏雲再現。普廷發動侵烏戰爭也是這樣的黑路數。 在台灣的「台灣的主張」是李登輝出書闡述的政治路線，不同於國共對台灣的「中國的主張」，這樣的主張被中國國民黨排斥，卻是民進黨和台灣屬性政黨的路線，更早更可追溯彭明敏師生的自救宣言。民主化以後的台灣政治紛爭、糾葛，基本上來自在台灣的「台灣的主張」與「中國的主張」的衝突。一九四九年以後，在台灣的中華民國獨立於中華人民共和國之外，但中國國民黨政治人物反對在台灣的中華民國這個國家是「獨立」的國家。獨立的國家為了存在，當然可以進行保護實存（Being）的法理作為，包括對於認同、歸屬爭議的國家名號及識別象徵系統。 台灣政黨的政治努力應該在於實踐「台灣的主張」，這是台灣國民的權利和責任。中國國民黨如果不改弦易轍為台灣國民黨，可以視為只是為「中國的主張」存在的政黨，自外於台灣，並無在台灣存在的必要，正常政黨競爭不可能。台灣的民主化是為了生活在台灣的人民的國家邁向文明世界，而非為了再成為專制惡權國家的殖民地。中國國民黨昔日以戒嚴統治脅迫台灣人民服從其反攻大陸的國策，台灣民主化以後逆反其國策，欺騙台灣人民跟著它附共降中，已無格存在於台灣。 （作者是詩人）

  戰後台灣真正的「中國」時代，其實只在一九四五年蔣介石軍隊接收、進佔到一九四九年中華民國被中國共產黨革命推翻的大約四年。其後，只在台灣的這個中華民國和彼岸的中華人民共和國各自稱代表「中國」，蔣介石以「漢賊不兩立」，在冷戰時期，藉民主、以反共國策，行戒嚴體制，實為獨裁專制。台灣在中華民國建立時是日本的殖民地，清帝國割讓。 自一九四九年至一九八七年，台灣戒嚴卅八年，戒嚴成為統治常態，創下世界紀錄。中國國民黨不獨裁不會治理國家；但沒有「民主」的口號無法在民主陣營。民主，喊得響亮，朗朗上口，年復一年在「國慶」閱兵，展現軍容，「中華民國萬歲」、「自由、民主萬歲」⋯之後，還「蔣總統萬歲」。但老蔣加小蔣，蔣體制也不過到一九八八年。 民主喊假的，但人民追求民主、爭取自由，是真的。一九六四年，彭明敏師生的「台灣人民自救運動宣言事件」，呼籲制新憲，建新國，拆穿「反攻大陸」的不可能神話，本是「中華民國」在地重生的契機，等到一九七一年被逐出「聯合國」，中華人民共和國確定取「中華民國」代之，代表「中國」，時已不予中華民國。二戰後世界史勉強維持的國、共中國，在台灣的「中國」被邊緣化。 在台灣，中華民國的民主化，應是弄假成真。蔣體制的中國國民黨，民主的口號本來是為對應中國共產黨的專政而說的，但人民以「民主」是當然的權利，不斷經由改革運動，加上國際條件，才得以迫使蔣經國接受民主化，加上李登輝在體制的作用力，使台灣成為真正的民主國家。但是，中華民國憲法原來的「中國」意理，卻使得民主不全，中國殖民性症候使得一些黨政軍公教遺緒仍然杯葛必然走向台灣化的民主之路徒生枝節。 反共，是中國國民黨據台統治，行戒嚴專制的口號。中國國民黨蔣體制反共，因為中國共產黨革命推翻了它的政權，取代統治中國。打輸跑贏的蔣氏父子以民族、國家大義包裝政治權力心。反共，於公於私，都成為必欲實踐的大業，無奈形勢所逼，無法實現。 蔣氏父子離開世間，中國國民黨面對台灣民主化，已不盡享有特權，而中華人民共和國不只已然成為「中國」的正統，漢賊易位，加上走資化經濟有成，特殊階級穿金戴銀，拋棄蔣體制的「反共」成為某種順勢而為的投機，或說戴罪立功現象。反共，真變假！一些昔日黨政軍特俯首聽命聽訓中國共產黨高層，昔為中國國民黨主席者被報導說已在台灣收買軍政高層會配合迎共降中，事出有因。難怪！ （作者是詩人）

台灣的地方治理在不同的縣市呈現不同的樣貌，地方資源、地域條件和行政首長的能力交織治理成果。一些民調反映行政首長的施政滿意度，成為評價參考。有些地方客觀條件不足，但成績亮眼，例如屏東縣；有些地方資源條件豐厚，但滿意度常殿底，例如台北市。倚頭不一定包贏，反之，倚尾不一定包輸。事，仍在人為。行政首長的能力、品格，反映在治理成果。民選行政首長，上台都風光，下台漂亮才重要。 二○二二年又是台灣縣市首長及地方議會改選的時候，有些首長仍可競選連任，有些首長已兩任屆滿，正是驗收完整施政成果之時。屏東縣長潘孟安以《無路，可走》出版了一本亮眼書冊，提出「屏東沒有路／就自己鑿路」的縣政兩任八年報告書，既是自己從政的紀錄，也是對縣民的報告，更是向台灣全國的展示。政治之所以仍然可以動人，這應該是一個例子。 屏東縣南北一百多公里，族群多，三面環海，堪稱日頭的故鄉，大航海時代即在世界接觸留下形跡，具有歷史的深厚度。「無路」是現實資源的困境；「可走」是理念的堅持與實踐。潘孟安以觀光、醫療、族群；交通、農業、造才；藝術、教育、共榮；．城鄉、財政、行銷，分「滯」「流」、「轉」、「躍」四個主題，報告了他八年的成果，可以視為縣政願景的展現。 無路，可走，和沒有路，自己鑿路，讓人想到日本詩人高村光太郎一首日本學童在教科書裡會讀到的詩： 在我面前沒有路 在我之後路形成 啊啊 自然啊 父親啊 讓我能自立的父親 不要放棄守護我 不斷充填氣魄給我吧 為了這條遙遠的路 為了這條遙遠的路 ——路／高村光太郎 這首詩，不只日本兒童在教科書閱讀，日本航空也在一九六○年代以大學畢業生的海外旅行開拓視野為訴求，在廣告中引用這首詩，「從○出發」的標題開拓了青年的心境。在某一方面，潘孟安在屏東縣長任內也具有這種心境，他常提到「文化」，視為核心精神。高村光太郎這首詩裡的「氣魄」正是他的意志力。潘孟安的屏東縣治理，有心有力，呈現出動人的政治風景。台灣面對國家困境，也應該有這樣的積極力量。縣市長改選在即，選民應展現選擇的眼光。 （作者是詩人）

  民進黨提名桃園市長參選人林智堅論文事件，台大社科院院長蘇宏達和校長管中閔現身發佈撤消碩士學位，以影響校譽為由，道貌岸然地以台灣大學校譽為名，昭告這一爭議事件的處置結果，但爭議似乎未明，不只林智堅喊冤，多位學界人士也各有正反評議，似乎不能排除政治鬥爭介入調查的各說各話。 就談台大校譽吧！管中閔和蘇宏達對台大校譽有正面貢獻嗎？二○一八年，管的不當獨董事件，甚至也捲入論文抄襲爭議，台大校長位子的取得也鬧得風風雨雨；蘇宏達假藉外交官，捲入台灣外交官自殺風波的不名譽事件，難道對台大無損？管、蘇只讓人感覺藉大學職位進行政治鬥爭，成為政黨之刃。看來，這事件仍然要交給桃園市選民去判斷、取捨了。 要說台大校譽，最近以百齡辭世，不及看到台灣真正成為正常國家的彭明敏，一九六四年因「台灣人民自救運動宣言」事件，成為政治良心犯，被迫流亡二十多年，台大並未善盡保護知識良心之責。宣言主張印證政治發展，正是台灣之路。昔日台大也以「校譽」之名，將時任台大政治系教授兼系主任的他除名，迄今未予恢復。而陳文成紀念碑石在台大校園延宕，也是繼楊泮池校長之後、管的拖延多時，遲遲完成。台大在台灣民主運動發展的歷程扮演的是正反修羅，光影兼具。什麼是台大「校譽」？因人而異？ 政治公職之重視學位加持，為台灣特有的現象，大學特別為政治人物量身打造的在職進修班，或因近年來論文門事件層出不窮而緩慢下來。看看世界政治人物的身世、履歷，少有像台灣這樣重視學位，碩、博士滿天飛的情形，有哪幾個國家、哪幾位總統、首相、總理、部長是碩、博士？反而政策幕僚體系多學有專精，以因應策略。一九九○年代，英國首相梅傑，高商學歷，金融保險員出身，叱吒一時。台灣的文憑病真是的！ 政治人物論文門事件的層出不窮，提醒台灣社會：學力，學歷論的思辨。一九六○年代，日本SONY社長盛田昭夫一九六○年代的「學歷無用論」，強調能力而非學術背景，批判文憑主義，曾是警世之言，但重學歷習性似乎綁架台灣社會，不知學歷不等於學力。台灣的職業學校從高職、五專到技術學院、科技大學，文憑重了，但技術運用呢？太多大學，太多碩、博士，但進入社會使力不上，學用無關徒增問題。 校譽、學歷還是會被放在社會的評量儀被檢視！ （作者是詩人）

  美國眾議院議長裴洛西的亞洲之訪，新加坡、馬來西亞和韓國、日本之間，台灣的行程特別引人注目，中國跳腳。她在華盛頓郵報的投書，宣示安全、經濟和治理三項課題，但觸及國際地緣政治的敏感神經。 拜會立法院，蔡英文總統會面、授勛、午宴的行程之外，在景美人權園區接見吾爾開希、林榮基、李明哲，更具特別意義，他們三人分別是：中國六四天安門事件流亡者、主張香港獨立而避居台灣的銅鑼灣書店經營者，以及被中國監禁五年的台灣NGO非政府組織工作者，是中港台受中國迫害者。景美人權園區前身更是軍事法庭，政治良心犯監獄，當年審判美麗島事件參與者的場域。 中華民國正在被納入流亡殖民地台灣的政治歷程，這個一九四九年在中國「打輸跑贏」的國民黨中國，代表盟軍接收、據台，戒嚴統治台灣卅八年。一九八七年解嚴後，在民主化運動推進到一九九六年的總統直選後，走向台灣化之路。但面對共產黨中國走資化的崛起，流亡殖民意識群落傾附亡其黨國的昔日寇讎，昔日黨政軍特更有隔海呼應者，造成台灣內部不安。 民主的台灣，頗多流亡、殖民意識者藉自由的保護，對台灣進行內部破壞、騷亂；專制的中國，肆無忌憚地藉由政治、經濟、文化手段，從外部破壞台灣的安定發展，但台灣仍然在世界文明價值彰顯的國家之路，煥發光彩。 一九七一年，聯合國排除中華民國，把連帶的常任理事國地位移交給中華人民共和國。一九七九年，美國以「台灣關係法」保護國家地位未明的台灣，與代表中國的中華人民共和國建交。中國藉由走資化，以工廠及市場誘因吸引列強投入經濟發展條件，造成今日世界之患。 蓄積著世界危機的共產黨中國之所以形成，是標榜自由、民主卻蒙昧於經濟唯利主義的歐美國家造成的。中國之所以無時不刻圖謀台灣，是因為自由、民主猶如它獨裁、專制權力體制的芒刺，照見它的脆弱要害。自由世界諸國對台灣承擔一些責任，更大的責任在於生活在台灣，對自由有愛，對民主有夢的人們。中國在裴洛西離台後，於台灣四週海域軍演，凸顯蠻橫行徑。 台灣離中國愈來愈遠。 （作者是詩人）

  帝國是國家早期的形態，更有神權、君權的演變。有別於一些中東、非洲的酋長國源於部落統治，是更為普遍的國家歷史。英、法、義、西、德、奧⋯，甚至俄、中、日⋯的原型。美（利堅合眾）國不同於此，是國民國家的原型，也是後來世界諸多國家的樣貌，大多從被帝國殖民獨立，許多亞、非、中東、拉丁美洲國家就是，台灣，在某種意義上，也是國民國家樣態；共產黨中國以專制帝國心威脅台灣建構國民國家的努力。 美國以民有、民治、民享的理念建國，脫離大英帝國獨立，開國二百多年，已成世界最強國家。民主制、聯邦形式的政治、開展出美國之所以是美國的榮光。美國是近代世界樣貌原型的歐洲基因形塑的國家，比起許多以歷史榮光誇耀自己的後帝國，美國的榮耀是當代、是現實，也是新興國家的典範。 美國夢吸引世界許多國家的移民，民主、自由、開放是吸引移民的原因。兩次世界大戰，歐洲是主要戰場，許多歐洲人移民美國。二戰後，蘇聯、東歐共產國家，知識份子、文化人，常選擇美國為流亡之地。美國之所以是美國，人才滙集也是原因。美國之於歐洲，有如牛仔褲比西裝，創新大於傳統。 喜歡誇耀五千年文化的中國，不管國民黨中國或共產黨中國，移民美國大有人在。黨政軍特子女移民美國，留下仍在權力位置的「寡人」。 戒嚴時期台灣就有「牙刷主義者」嘲諷，强權中國也一樣。「來來來，來台大；去去去，去美國」就是歷史寫照。美國之所以是美國，像海綿一樣，吸收了不民主、不自由國度的人們。 國民黨中國和共產黨中國是從清帝國轉化的國家，一前一後，右左政治都未形成真正民主化、自由化。共產黨中國走資化，成為大經濟體，正與美國爭奪世界霸權，而非提高人民福祉。共產黨中國權貴子女移民美國，但少見美國人移民中國，可以想見優劣之別。世界並沒有完美國家，美國也是，但哪個國家是較好的國家可以想像文明的選擇在哪裡。 歐洲諸帝國經由君主立憲和新共和、順應時代潮流，蛻變為民主國家。不管向右或向左，中國的民主之路都受阻於獨裁權力之惡。國民黨中國在被納入台灣的進程掙扎；共產黨中國走資化，稍稍富了，妄想帝國之夢。標榜人民民主專政的中國，其實是共產黨邪惡帝國─台灣的惡鄰。美國眾議院議長裴洛西訪台風波，牽扯美、中、台形勢，中國的威脅恐嚇，暴露非文明國家的本質。 （作者是詩人）

  台灣男子葉石濤─作為黨國戒嚴時代的人間證言，電影近期在一些院線上映。一個自喻為「老朽作家」，鄉土文學論戰期間被一些年輕世代台灣作家以「老弱作家」稱之的一位跨越戰前日語、戰後中文的台灣小說家、文學評論家的時代際遇，呈現在一些人們的眼前。在電影院裡，一些仍記得關注台灣歷史，思考文化課題的人們，默默在銀幕前見證自己尚未正常化國度的人間印記。 自喻為「老朽作家」的葉石濤，認為台灣作家是一份天譴的行業。這與被喻倒在血淚裡的筆耕者鍾理和，分別象徵南台灣高、屏客家作家與府城台灣、高雄作家的歷史際遇，兩人分別在美濃和台南市有文學館，對他們的文學事蹟有所紀念和表彰。但相形於解嚴自由化後，民主化發展，公職競選熱絡現象，國家正常化仍欠缺文化振興，流於表面喧嘩，不免令人憂慮。 葉石濤正是與李登輝、彭明敏一樣，一九二○世代出生，戰後跨越日本語到通行中文的一代。為了跨越語文障礙，他抄寫小說《紅樓夢》學習中文。走過跨國、浪漫主義文學青年時代的他，戰後因讀了左派書籍，被牽扯和中國共產黨有關連，經歷了白色恐怖時代的政治犯牢獄生涯。從台灣文學的鄉土論到本土論，他的《台灣文學史綱》為台灣文學勾勒了主體性輪廓，許多評論建構了台灣作家論形貌，小說更具小市民知識人的時代情懷「台灣男子簡阿淘」系列和「台灣女子潘銀花」系列小說，分別描繪了台灣男性、女性的人間像。 台灣的政治改革運動形成於文學、文化的本土墾拓之後。民進黨於一九八六年成立，是一九七九年美麗島事件後長出的政治之樹。一九六四年，《台灣文藝》、《笠詩刊》的結社，彭明敏、謝聰敏、魏廷朝三人，發表「台灣人民自救運動宣言」，政治運動和文化運動應互為表裡，但在台灣，大眾消費社會形成，政治改革運動重文宣、輕文化。國家未形成或未正常化，公職選舉的政治常形成一些表面張力，缺少內涵的鞏固。 看看「台灣男子葉石濤」，看看台灣戒嚴時代的人間證言，台灣追尋建構一個獨立於中華人民共和國之外的正常，健全、民主國家，會仍然蒙昧於泛中國國民黨流亡、殖民的殘餘中國性糾葛嗎？台灣的政治不只是公職選舉問題，更深層的文化課題不應該被漠視於政治權力的表面光影。台灣的國家重建要有社會改造運動，要有文化運動，經由公共價值的選擇決定國家方向。 （作者是詩人）

  戰後台灣，長期重北輕南的後果，形成今日台北和新北相對台灣的巨大化，人口比重大，導致人流及物流的交通問題嚴重。特殊節日，南北相對傾斜流動的車陣奇觀，凸顯國土改造的迫切性，但戰略性的首都遷移計劃受制於保守心態，無法展開。 台北市，常被視為天龍國，這是因為戰後中華民國體制從中國流亡遷台，黨政軍特滙集的結果。建築景觀上，圓山大飯店、蔣廟陵、兩廳院⋯清帝國的意象與帝國日本殖民留下的建築意象並呈，總統府、台北賓館、司法院、監察院、甚至行政院、立法院⋯混淆的政治意象，並置在台北的天空下。 新北市，捨原來「Xinbei City」而稱「New Taipei City」，是新台北市，有較勁意味。作為台灣中南部北漂人口的聚集區，看看從彰化、雲林、嘉義、台南、高雄、屏東的同鄉會之龐大群落，就可想而知特色所在。相對台北市的中華城，新北市台灣之鄉，除了中和、永和、新店有較濃厚的軍公教色彩，接近台北市的中華性，其餘大多更是台灣屬性人口，相對台北市更為本土性。三重、新莊、板橋具有都會性；林口和淡水更有新市鎮形貌 台北市人口約二百六十多萬，年度歲出預算約一千七百億；新北市人口約四百萬，年度歲出預算約一千八百億，但面積分別為：二七一平方公里及二○五三平方公里。新北市人口比台北市多四十％；面積更為台北市七倍多。同樣是院轄市，台北市含金湯匙，市長是「天公仔囝」；新北市相形失色，雖然「起家」但根基不盡穩固。 國土規劃的不合理，導致國民生活條件的不公平。爭相升格院轄市，反映地方利己主義思維。政治人物思考的並非台灣整體性，地方差異化的均質發展。台北縣升格為院轄市，或許滿足政治虛榮，但福祉的提升仍有待努力。首都圈相對台灣整體，更是頭重腳輕。 新北市的政治思維，對台北市另眼相看，但對台灣其他行政區，也難免自恃一方，以全台最大院轄市自治體，與台北市互相比擬接近總統權力位置。從台北看天下，或以台北為天下，發展成從雙北看天下。新聞媒體雙北化，侷限了台灣人民的國家視野。政治人物在雙北，常望著權力天空的彩虹。 其實，台北市、新北市類似東京都的核心「區」和外圍「市」，各具有特色。台北縣升格新北市後，原先市、鎮、鄉均改為「區」（其他院轄市也一樣），不盡得宜。新北市的治理應該有「城」、「鄉」共構的新視野，要突破單一城市的錯誤意識，發展有別於台北市的區域新貌。 （作者是詩人）

  台北市、新北市，分別以首都、人口最多的兩個院轄市，在政局上動見觀瞻，其實，兩市在客觀上、本質上也不同。尤以首都台北市，市長位子是總統的跳板。施政滿意度殿底的也有總統夢，更帶黨籍候選人奔走各地，誇言讓地方變得更好；新北市人口多，市長施政滿意度高，當然以為下一步就是總統了，豈知政治包裝紙破了，底細曝光。 新北市，不單是一個「城市」，視為一個「城市」並不合宜，是地方升格便宜行事留下的問題，就像其他院轄市。新北市，是一些城市和一些鄉村，包圍了台北市的大縣，因為人口多，從縣而成為市，有別於「縣」，更有別於仍有的省轄市：基隆市、新竹市、嘉義市；更有別於縣轄市：竹北市、彰化市、屏東市。 新北市，仍然有濃厚的「縣」色彩，若比較日本的行政區域劃分，縣與都、府、道，同為第一層級，就更清楚了。日本的區、市、町、村則為第二層級。區和市有地方選舉，有議會、區長或市長，區更有特別區和功能區別，規劃細膩。以東京都為例，核心為廿三區、外圍廿六市、五町、八村。其中都內所有區與都內市就像台北市與新北市。 台北市與新北市不是雙子星城市，而是新北市包圍台北市的舉世罕見的市中市規劃。台北市是一個城市，但新北市其實是一些中小城市加一些鄉村。每天往返台北市、新北市的車陣，彷彿千軍萬馬奔馳，蔚為奇觀，形成唇齒關係。台灣的城市不盡形成近代都市，充其量只是人口密集區域，市民精神也未形成。 民進黨並未在台北市、新北市形成政治優勢，幾經波折，有志首都市長的前台中市長、前交通部長、無任所大使林佳龍。被賦予競選新北市長的任務；擔當CDC指揮官、孚眾望的衛福部長陳時中，被徵召競選台北市長。兩人挑戰的課題不盡相同，但都肩負責任。面對台北市、新北市的政治新局，各黨派人選摩拳擦掌，可以想見。 台北市挾首都資源優勢，適格的市長都不致於市政滿意度殿底。但新北市市長的真正挑戰多，如何治理一個不單是城市的行政區城？如何經營城鄉並置並包圍首都的廣大區域？考驗一個政治家的眼光和作為。日本東京都都內市的經營應該是可觀照的視野；德國有許多小型城市，交織構成另一種地域風貌，提供另一種異於大城市的生活區想像。新北市應該創造新的治理願景，而不是以為自己是一個城市。 （作者是詩人）

  清帝國時代，割讓台灣給日本，一九四五年二戰結束，國民黨中國代表盟軍接收，進佔統治，台灣被日本殖民歷時五十年；香港割讓（含租借）給英國，一九九七年共產黨中國以「一中兩制，五十年不變」的中英聯合聲明，收回香港，香港被英國殖民歷時一百五十二年。香港，一千多平方公里面積；台灣，三萬六千平方公里面積，比起舊俄、蘇聯時代從清帝國割讓的外西北、外東北地區約一百七十萬平方公里失土，小巫見大巫，但共產黨中國與蘇聯簽訂的邊界條約，算是永遠的失地了。 香港回歸中國廿五年，鄧時代承諾的一國兩制五十年不變早被拋棄，習近平還大言不慚在奇怪的慶典中誇東耀西，警察特首揭開脫英返中的治理新階段。中國畢竟是中國，什麼「自由」、「民主」就算了！這對沒有自由、沒有民主的中國本土─他們說的「內地」，是威脅、是諷刺。為什麼香港人有不一樣的政治待遇？不剝奪，難道要中國人民仿而效之？自由、民主是顛覆中國共產黨人民民主專政的違禁品，豈能讓火燒到本土？ 被割讓給英國、被殖民竟發展成了東方之珠，這還得了。昔日香港人自認優於中國本土的生活形貌，刺痛喜歡誇耀中華文化的中國統治當局，也讓一些中國人怨懟，這更是共產黨中國必欲打擊而後快的原因。國民黨中國以「光復」說接收、進佔台灣，引發二二八事件的民怨即是相同原因，割讓給別人，接收之後竟對被割讓者埋怨、懷恨，就像送或賣給人家的兒女、回來後，見人體面，另眼相看，必欲打擊之。國民黨中國、共產黨中國，一個樣子。 難怪，一九四五年，被中華民國「光復」的台灣，一九九七年，被「回歸」中華人民共和國的香港，分別都回歸「祖國」懷抱就遇到劫難。國共中國的革命建國根本不是為國民、也非為人民，而是為他們的黨國。國共中國離民主、自由的世界文明都太遠了，藍色革命、紅色革命的西方政治文明，只是借來、偷來的口號或旗子。到頭來，都奉回溯的中華帝國民族論為本。中華人民共和國走資化，成為大經濟體，又如何？ 走資化，標榜中國特色社會主義，金玉其表，敗絮其中。一大堆達官顯貴家人移居歐美甚至澳紐，享受更文明的社會條件，大量留學生想在自由資本主義民主國家滯留。這樣的國家大概只能等待內部自行瓦解了，習近平的共產帝國已不是北朝鮮那樣的本格共產主義國家，走資化應該是破口。多行不義必自斃，就等中華古訓的鑑照吧！稱帝又有什麼用？歷史自有歷史的律則，中國的發展與文明世界背反，終究不會被祝福！ （作者是詩人）

「自由的靈魂vs.獨裁者─臺灣言論自由之路展」的系列座談會，李敖的兒子李戡和鄭南榕的女兒鄭竹梅對談他們對父親的認識與理解，以及理念的體認，觸及兩人對當代與中國言論環境與公民社會的觀察，也回應了當代台灣民主面臨的挑戰思考。在被視為蔣介石封建帝王性建制場域的相關系列活動，可說是解構威權的過程；李戡說他父親李敖未曾來過這個場域的一句話，成為新聞話題。 「自由的靈魂vs.獨裁者：台灣言論自由之路」常設展覽第二場座談「自由靈魂的傳承」，邀請鄭南榕的女兒鄭竹梅與李敖的兒子李戡面對面對談。（攝影／邱國榮）   李敖，一九三○世代；鄭南榕，一九四○世代。鄭竹梅，一九八○世代；李戡，一九九○世代。他們父執輩經歷戒嚴宰制時期；子女輩成長於逐漸開放的時代。他們的世代像交織台灣時代像，成為台灣歷史的一個側面。鄭竹梅九歲時，父親為言論自由殉道，留下讓人心痛的童詩：「爸爸像太陽／如果太陽不見了／我會哭／我會叫／但還是叫不回太陽」。成長後的竹梅致力於推動自由精神的追尋；李戡則印拓李敖的心影。 一九八○年代初，鄭南榕創辨《自由時代》系列周刊誌，自己承擔言論責任，曾邀請李敖掛名「總監」，兩人惺惺相惜，各懷其志。李敖是統派，但他致力顛覆中國國民黨黨國，對中國共產黨黨國亦不可能有所嚮往。言論自由之於他，重於其他。鄭南榕是獨派，志在追求台灣獨立，父親一代遷台、二二八事件之年出生的他，曾在群眾大會慨言「我是鄭南榕，我主張台灣獨立」。 台北市刑大隊長時，被認為過度執法、造成解嚴後《自由時代》刊載〈台灣共和國憲法草案〉涉嫌叛亂罪的鄭南榕於死，輕忽生命。從政以後，侯友宜刻意營造模糊的中國國民黨黨性、以台灣人、鐵漢柔情形象裝飾自己，竟列入懷抱「總統」大夢之林。若李敖在世，應該會擲筆三嘆！也許會嘲笑台灣人。鄭南榕在天之靈有知，也不免感嘆台灣人的民族性。歷史沒有決算，怎能邁向未來？解嚴、民主化，台灣的國家仍糾葛在兩個黨中國的陰影裡，舊時代的魔咒未除。 生活在台灣的人們，自由的靈魂曾長期被獨裁者壓迫。馬英九說台灣現在是不自由的民主，力讚共產黨中國習近平走在民主正確的道路。這在兩蔣時代是要被殺頭的！但當年他「反共愛國」服侍獨裁者。自由的靈魂vs.獨裁者或侍從，對照在歷史。李敖、鄭南榕vs.馬英九、侯友宜，活生生的光與影寫照。 （作者是詩人）

後蔣介石時代，蔣經國仍掌控黨國形勢。後蔣經國時代的中國國民黨，李登輝在權力的動盪中，也算穩定了形勢，但兩件事反映了事况：一是一九九０年代初期，台北市長重新開放民選，趙少康脫黨，以中國新黨挑戰黨提名人黃大洲，導致民進黨陳水扁在三角競逐中脫穎而出；另一是二０００年，宋楚瑜不服中國民黨提名人選連戰，也使得民進黨陳水扁翻轉了中國國民黨政權。中國國民黨在台灣以黨國化壟控的政治形勢，其實並非只是從黨外到民進黨的革命性建制，而是中國國民黨自我瓦解造成。 李登輝嘗試經由中國國民黨台灣化，維繫中國國民黨政權，這或許是他與蔣經國的默契，或來自他政權和平過渡的保守想法。對反對黨有所期待和接納，對民主制有認知的他，似乎高估了連戰，低估了蔣後蠢蠢欲動、不願殖民性特殊權力弱化的一些中國國民黨「外省」精英們。中國新黨黨人習慣了都會台北的思維，難以跨越格局；宋楚瑜則挾地方滲透經驗，幾乎顛覆中國國民黨，但他再屈居連戰副手，連戰連敗，光環不再。 後李登輝時代，經陳水扁八年執政；繼之，馬英九以愛台灣騙術始、賣台灣露馬腳終，台灣人真心換虛情。後來，韓國瑜再展魔靈，先是貨出去、錢進來，迷惑高雄市民見錢眼開，在有非份之想、不知人家只想用了就丟的王金平牽引下，取高雄市長位置，隨即權力胃口大開，直攻總統大位，落選並被迫被夢醒的巿民罷免，兩頭皆空。馬虛矯、韓粗鄙，風格不同，本質一樣。後蔣時代，反共愛國變了樣。後李登輝時代，心在亡其黨國的彼方，反映流亡、殖民、中國的心性│一│台灣政治亂象，原因在此。 台灣，對心在彼岸的中國國民黨一些黨棍、政客而言，只是剩餘價值，但對心在台灣，有建構新國家之夢的人們，是命運共同體。生活在台灣的人們本來可以共同創造新國家的傳奇、一個美麗島的新故事。一些華人在移民前英國殖民地，建立新加坡國，李顯龍說他們不是華僑而是華人。不知許多移民、宣誓效忠其他國家的華人，仍習慣自己為華僑，有何感想？中華帝國心態，即使民國化、人民共和國化，仍習慣壟控境內異民族，對香港的惡行，暴露對割譲地回歸的懲罰，國大而不善、國強而不美，距文明國家遠矣！ 後蔣經國時代，李登輝勉強穩定了政局，但中國國民黨終未台灣化，偽中國的惡靈迷漫。後李登輝時代，偽中國的惡靈亂舞，政治現象黨亂多。學人汪浩《意外的國父》說，因兩蔣迫害「外省人」雷震⋯「台灣人」彭明敏⋯，並未「土斷」中華民國，徒留虛名。流亡、殖民、中國、黨亂，禍害也因此造成！紀念意義不能形成，咎由自取！去章改蔣，以為繼承資產，難免繼承了負債！ （作者是詩人）

  台北市長柯文哲和新北市長侯友宜，在縣市長滿意度調查經常包尾包頭，都是第一名。兩人現在都面臨政治風暴：柯是陷入市府網軍四伏引起他說的遲早遭到報應；侯則是恩恩急救失策及一連串提油救火延燒的疫情救治風波。兩個抱總統夢的政客，一個不會「做」事，一個很會「作」官，現在是兩個頭一樣大、撫咧燒。民調包尾的柯有時會對包頭的侯補上一刀。兩人顯示台灣政治人物的傲慢、虛矯，反映台灣政治人物的水準。 侯友宜，一九八九年四月七日不顧鄭南榕誓言「Over my body」，硬是急攻《自由時代》雜誌社，導致鄭南榕成了言論自由殉道者。已解嚴了，當年的台北刑警大隊長仍奮力為黨國獨裁效統治之命。二○○○年，政黨輪替，陳水扁以民進黨人出任總統，提拔侯出任警政署長，有引為自己人馬之意，令人匪夷所思。朱立倫當選新北市長，提拔同為中國國民黨人的侯任副市長，作為班底，但侯選上市長，民調高被認為公關作用，早已擺脫朱，刻意模糊中國國民黨黨性，可以看出政治權力眾生相。 柯文哲，當年是支持民進黨的社會力看錯人支持，民進黨禮讓，當選台北市長。他一坐上權力位子，問題叢生，翻臉不認人。不只當年義無反顧的支持者反目，一群協力的政務官紛紛離去，還被冷言糟蹋，也不知怎麼身陷紅色疑雲，被稱檳榔柯。僭越日治時期蔣渭水民眾黨令名，做代誌無半撇，私心自用，語無倫次倒是司空見慣。被認為只拆除北門高架陸橋有施政亮點，僥倖連任，也作起總統大夢，以為大家頭殼攏歹去。不專心市政，難怪底下混水摸魚多，狗皮倒灶盡出。 從柯、侯看台灣政治生態，解嚴、民主化，但國家地位仍糾葛在國共中國，後殖民紛擾形勢下，政治人物仍多爭奪特殊權力，少於籌謀國家建構，分食民主化努力成果大於追尋國家建構。到頭來，號稱蔣經國孫子的蔣（章）萬安，不顧蔣經國死前「蔣家不再從政」遺言，先是立法委員，也選起台北市長來了。分明是舊時代沒有結束，轉型正義鴉鴉烏，競相噬食權力殘局。今夕何夕，朱立倫訪美，竟有中國國民黨還在創黨建國之言。 中國武漢肺炎肆虐世界，Covid-19成為全球夢魘，首都圈兩位市長在疫情中讓人感覺藉事生波多於共同防疫。爭功諉過，只圖謀自己政治聲量，凸顯政治人物公義私利界限的模糊。台灣的民主化是多少前人犧牲奉獻而來，竟成了一干政客譁眾取寵、爭權奪利的版圖，疫情期間只知趁火打劫。政治投機主義者多，圖大位者的粗鄙圓滑，彷彿看到首都圈政治幻影，更是還未正常化國家的政治陰影。 （作者是詩人）

  台灣，民主化，但獨立國家的形式未盡完成；中國，獨立的國家，但民主化未形成。台灣與中國，正處於這樣的僵局，這種僵局來自二戰後的冷戰形態。二戰後，韓半島分裂為南韓和北朝鮮；越南分裂為南、北越；德國被美、英、法、蘇聯佔領，後美、英、法佔領區併為西德（聯邦德國）和東德（民主德國），在東德境內的柏林也劃分西、東柏林。 越南經北越發動內戰而後統一；德國的統一是蘇聯解體，東歐自由化後，西德統一德國。南韓和北朝鮮仍然分峙，雖有統一的聲音，但並無共識。這都是廿世紀共產革命的後遺症。南韓和北朝鮮在內戰後以北緯卅八度分治，都是獨立國家，在聯合國都有席位。戰爭的陰影仍在，北朝鮮有威嚇攻擊性，南韓為防衛性，成為東北亞的潛在危機，並無迫切性風險。 台灣與中國隔著台灣海峽的不安定情勢，是國共內戰的殘留。一九四五年，二戰結束，中華民國軍隊代表盟軍接收日本放棄的殖民地台灣，一九四九年，中國共產黨革命推翻中華民國，另建中華人民共和國。中華民國在順勢據占地台灣以反共為名，實施戒嚴統治，號稱自由中國，但蔣氏父子並未能保有中華民國的國家條件，一九七一年就失去聯合國席位，一九七九年並被美國斷交，一九八七年才結束戒嚴。台灣脫中國的努力，其實是脫中華人民共和國，含納中華民國入台，共同追尋建構新國家的自我重建。 台灣是不分先來後到，生活在台灣，現在在台灣、仍以「中華民國」為名，但在國際上普遍被以「台灣」識別的國家。民主化以後的台灣，中國國民黨仍有「中國」的統治大夢，未能清醒，仍是中國黨。從前，脅迫台灣人民反共，以反攻大陸為名壟控政權，面對中國已是中華人民共和國，面對自己政黨不再專擅台灣統治權力，既否定李登輝卸任前特殊兩國論之議，轉而附中降共，想爭取代理統治，屢屢製造台灣內部慌亂。 台灣的政黨從國共中國惡夢覺醒，中國國民黨轉而傾中、附共。台灣幾代人因「反共」國策而受苦受難、犧牲生命，到頭來只見黨國體制共犯結構群反過來糟蹋台灣的民主化努力。這樣的中國國民黨還想在台灣立足嗎？這樣的政黨領導人想帶領黨人往何處去？看朱立倫訪美的一番言論，只暴露中國國民黨鷄三足、晨暮反差的叫聲。而馬英九在六四之際、荒謬的捧習近平、批台灣民主、自由之論，丟人現眼，更是不知所以！國共、既能相互鬥爭中國，也共同噬蝕台灣！ （作者是詩人）

  一九八九年中國北京的六四事件，暴露共產黨中國民主化的不可能。當時，包括美國、歐盟國家、日本、韓國，都姑息中國共產黨政權的作為，未停止在中國的「工廠」與「市場」目的，續與活絡經貿關係。地緣政治上，有聯中制俄考量；歷史意識上，有列強當年欺壓的歉疚感；某種藉導引走資化，期待中國走向民主⋯…。這種交織姑息主義與利己心態，曾經傷害台灣，更種下不得不再加以圍堵的當前國際政治現況。中國對香港一國兩治的毀諾，也一樣路數。 俄羅斯從蘇聯時期與美國對峙，各自帶領相抗集團的力量，但已非真正強權，國際地位甚至不如當年的大老弟：中國。以走資化創造了昔日標榜共產主義無法實現的經濟繁榮，讓馬列主義的盲點徹底暴露。中國以特色社會主義美名自己的政治轉向，但未能放棄以人民民主專政包裝的一黨獨裁，終將與具有合理性的經濟之間產生矛盾，國家控制多少會被經濟發展形成的社會力解構。國家控制不可能永遠順遂，形成治理的難題！ 中國共產黨不會放棄一黨獨裁，甚至，集體領導成為個人獨裁。中國本身當然走在權力現象的鋼索上，但國際政治秩序也相對在風險之中。後蘇聯時代的俄羅斯，普廷政權入侵烏克蘭形成政治危機，其實與入侵烏克蘭造成普廷政治危機，是一體之兩面。習近平的政治動向也是個人的權力心機和共產黨中國互相綁架。只是，中國已似，或自認世界次強，孤注一擲更須戒慎為之！美、中的恐怖平衡中，台灣不可避免地捲入其中。地緣政治是權力的盤算，並非良心作為！這也是卅三年前，六四事件並未阻礙中國隱藏政治野心的走資化。美、日、韓、歐盟國家，見利忘義，種下今日惡果！ 卅三年前，中國的民主化火種，點燃即被撲滅。六四，中國共產黨自己撲滅中國成為民主國家的機會，說是黨，不如說是權力班子，或是權力獨裁者意旨。帝國轉型民主化，歐洲許多國家是例子，亞洲的日本也是；世界更多民主國家，是脫殖民獨立，美加澳紐是一種例子，中東、非洲許多國家是例子。自由資本主義也罷，社會（甚至共產）主義，如果不是真正民主化，都是虛妄的口號！列強利己交織姑息主義留下後患，終須付出代價！ （作者是詩人）

  台灣的台灣國家論者和中國論者最近為舊金山合約留下的台灣主權問題爭執，戰後長期被以此合約保護的台灣地位而遂行戒嚴獨裁統治的中國國民黨降中論群，包括修憲後經直選而出任八年台灣中華民國的馬英九，都站在台灣的對立面，為中華人民共和國留接收後路。被民主化解除政權壟斷的部份中國國民黨人，似乎想以中國國民黨的中國平行移位到中國共產黨的中國。尤以昔日戒嚴體制下的「反共愛國」人士為最。 民主化的台灣經由包括許多所謂「外省人」的參與和努力，留下許多動人事蹟。民主化走向台灣化，這是歷史的新現實，所謂的命運共同體即包含不分先來後到在台灣生活的人民。戰後台灣，在祖國的迷惘和迷障下，歡迎以中華民國為名號的中國來台，被以光復之名、實為降服，經歷二二八事件、白色恐怖長期戒嚴。以反共為名的反中華人民共和國國策，以中國之名宰制了生活在台灣的人民。 黨國統治體系共構者移民美國、被宰制的台灣人也移民美國，其實分別帶有逃避危機國家和追尋較好國家心態，在某種意義下，都背負著國共對立的危機意識。但趨附共產黨中國和促進台灣獨立，分道揚鑣。台灣人民給了中國國民黨卅九年以反共為名的戒嚴統治，結果是漢賊易位，中華人民共和國取代中華民國，共產黨中國取代國民黨中國。台灣新共同體，藉由民主化形塑，這是歷史的發展，是共同體重建的契機，但不盡順遂。 五月十五日，美國南加州橘郡基督長老教會的禮拜活動，中國和統會一名幹部伺機開槍射殺會衆，導致一名阻擋的台裔鄭達志醫師中彈死亡，多人受傷，事後證明是預謀屠殺事件。兇手是從中國國民黨傾向中國共產黨，從國民黨中國轉向共產黨中國，在美國被以台裔識別，其實是從台灣移民美國的所謂「外省人」第二代，根本不認同台灣，更是韓國瑜症候群。 從台灣移民美國，也成為台裔美國人，竟成為殺害台裔美國人的兇手。這是什麼樣的文化留下的禍害？「中國」竟成魔咒、病毒，成為仇恨、殺人的意底牢結。從前，不服從「反共」指令有罪；現在，不聽命「投共」有罪？從前，那個「中國」殺害這個「中國」的國特；這個「中國」殺害那個「中國」的共匪；現在，兩個「中國」一起殺害不認同中國者。「中國」，多少罪孽多少惡行假汝之名行之！這樣的「中國」，憑什麼讓不分先來後到、已脫離國共內戰鬥爭魔咒，在民主、自由之路建構共同體的台灣人認同？ （作者是詩人）

  俄羅斯帝國的近代政治轉型未像大多數歐洲國家，走向共和制或君主立憲制的民主化，而是直接經由革命走上共產主義標榜的人民民主專政。歐洲國家普遍在議會政治右左政黨，以取得人民授權而執政的政權相對性，右左政黨各有自由資本主義及計劃社會主義信念，但逐漸向中間靠攏，極右、極左政黨淪為少數黨。俄羅斯則在蘇聯解體、東歐自由化後，歷經民主化波折，走向強人政治。 近現代國家的政治模式來自歐洲，美國獨立自大英帝國的合眾國模式也是。蘇聯，也是歐洲政治思想的產物，一九一○年代，推翻沙皇帝俄的共產黨革命，曾經形成共產國際，從第一次世界大戰到第二次世界大戰，甚至二戰後長期的冷戰期間，共產國際曾經編織左翼之夢，但沒有民主構造，終究只是相對右翼獨裁的反向獨裁。一九八○年代末到一九九○年代初的東歐自由化和蘇聯解體，成為世紀的鏡子。 蘇聯解體後，中華人民共和國以走資化取代舊蘇聯，說是共產主義國家，不如說是藉中國特色社會主義包裝，走資化的偽共產、真極權國家。推翻中華民國、另建中華人民共和國、標榜共產主義，奉馬克思、列寧，走無神論、去除中華文化孔孟思想，但到頭來也只能承襲傳統封建文化窠臼。帝國大夢浮現，後蘇聯的俄羅斯成為世界問題，走資化的中華人民共和國成為世界之患。 俄羅斯的普廷，出兵攻打烏克蘭，只因這個前蘇聯加盟共和國逐漸向歐盟靠攏，想加入北約。侵略戰爭進行二個多月，曝俄羅斯帝國夢之短。普廷不思考東歐國家自由化後，更親近西歐。不思考波羅的海諸國也親近西歐，以歐盟、北約國家威脅俄羅斯，先發制人，有以致之。二戰後，從蘇聯時期在聯合國的角色已自我顛覆，形同被民主陣營國家唾棄，既損自己的權力地位，也損害俄羅斯的國家利益。 共產黨中國在後蘇聯時代已取代俄羅斯，成為另一個對世界虎視眈眈的新帝國。習近平毀掉曾被英國殖民而繁榮、並享有自由的香港，也想併吞先後在日本殖民和國民黨中國統治但已變革、民主化、自由化的台灣。標榜共產主義，其實從走資化，才發展某種程度的經濟榮景，比毛澤東昔日批評的蘇共修正主義更反動，標榜共產主義，其實只是奉人民民主之名行專制之實的國家。強權國家、迫害人權；帝國惡夢，為害世界。 （作者是詩人）

  一九九六年，台灣實施總統直選，台灣人民以為這代表台灣國家主權的定位；二○○○年，陳水扁當選總統，民進黨執政，更被視為政黨輪替進入正常化。而馬英九確也在二○○八年到二○一六年，代表中國國民黨連任兩屆總統，但問題就出在中國國民黨的「中國」，流亡，但不脫殖民性，仍成為台灣政治的千頭萬緒糾葛，理不清。 陳水扁兩任總統、蔡英文進入第二任總統任期中途，既面對國際形勢的挑戰、中國的脅迫，也面對台灣內部以中國國民黨為首的種種杯葛。假藉或正確的說「藉假」中國，無理取鬧，執意以台灣為中國的意理，黨政軍退位高層奔赴中國人民大會堂聽訓不說，更巴不得台灣回到他們「祖國」懷抱的樣子。反亂有理的樣子，若在蔣氏父子體制時代，誰能不被發放火燒島？ 改革比革命困難，真的。當年，中國共產黨以革命推翻中國國民黨政權，一了百了，就是硬把中華民國改為中華人民共和國。雖然，一直到一九七一年才取代聯合國席次、地位，但若與中國國民黨在體制內糾纏，也不知到何時才能底定政治形勢。一九四九年到一九七一年，為期廿二年；若以政黨輪替起算，二○○○年到二○二二年，也已廿二年。台灣，新國家視野的形塑耗費太久，民進黨為代表的新政治也背負陳疴了。 台灣政治改革的人權、民權運動，是一般專制國家民主轉型的課題，主權運動只見於被殖民國家。人權、民權運動大底已進入一般正常國家條件，但主權的課題糾葛在中國，也在台灣內部的假中國，既在政治形式，也在文化形貌。馬英九曾以尊重台灣人民主權選擇當選總統，但任內露出的是中國論的馬腳，卸任後頻頻對台灣的主權論踢腳，可說是台灣總統直選以後的政治負面現象。 民進黨承續的不是革命後的台灣新國家，而是改革後的台灣中華民國，仍受制於中華人民共和國和中國國民黨挾持「中華民國」的中國幽靈，形同被雙重夾擊。如果不面對國家問題意識，只在民權運動成果提供的廣泛政治公職選舉中競逐，權力的重量反過來也可能壓垮自己。對於泛中國國民黨殖民意識論者，台灣只是其剩餘價值，某些譁眾政客，只想趁火打劫，乘勢亂政。不只政黨之間，甚至黨內之一間，亂像頻傳。台灣的政治核心問題是：台灣是否確立為台灣的國家？或仍為中國國民黨意識裡中國的國家？ （作者是詩人）