慶祝十月十，台灣的國家識別與認同，國民要有重建與改造心。（資料照） 一個主權真正獨立的台灣新國家，屬於不分先來後到，所有在台灣，現仍以中華民國為國號的國民。但是，在這塊土地上的政治動向並不一致。台灣的中華民國被新中國追殺，國家的焦慮普遍存在於國民心??。慶祝十月十，要有國家識別與認同的重建與改造心。 一九七一年，中華民國在聯合國代表中國的席位被中華人民共和國取代，執意代表中國的中華民國仍墨守流亡政府的殖民統治心態。從革新保台到解除戒嚴、民主化運動，內部整治多，但外部的國家條件未重新確立。台灣國家地位的不安定，並未因內政的積極修為而真正改善。 總統直選已歷經六屆，並有政黨輪替。但民進黨執政，中華民國是台灣意理的國家；中國國民黨執政，則是中國意理的國家。無法轉化在台灣的中華民國不是中國，而是台灣的國家，這應該是尚未解決的歷史積累。 台灣的中華民國體制教育，國民養成目標是成為中國人，大眾傳播也瀰漫類似氛圍。民族和國家分不清，現實世界的政治分際也模糊不清。不分先來後到、生活在台灣的有些人們，對於相對於中華人民共和國的民主、自由，並不盡珍惜。一些人受到中華人民共和國走資化的某些榮景、大國的氣勢，更陷於失敗主義的盲點。 即將面臨的第七次總統直選，呈現了為台灣選總統，或為中國選特首的差別。中華人民共和國打台灣，買台灣，兩種策略並行。中國國民黨不脫殖民中國性的本質，一步一步走向降附中華人民共和國的末路。有些人甚至已公然表態，公然投共，說是維護中華民國主權，其實是二心。 一個台灣的新國家屬於不分先來後到的全體台灣人，一九四九年來台的人們也是台灣這個國家的子民。從馬來西亞獨立出來，以華人為主，兼有印度裔、馬來裔的新加坡，是一個不屬於中國的國家，怎麼樣？新加坡不是與中華人民共和國有外交關係嗎？一九九七年，回歸中國的香港，正面臨一國兩制破滅的打擊，引起鍥而不捨的反抗，反而失去了親善。 真正認同台灣這個國家的的政黨，怎可能為其他國家選總統？台灣人民又怎能選不以台灣為國家的候選人？不分先來後到的人民，要維護已經發展的民主、自由體制。美國以TAIWAN區別中華人民共和國的CHINA，處理出入國境識別，台灣更應從國家迷惘覺醒，建構真正的國家。十月十，要有所省思。（作者李敏勇，詩人）

  為何台灣的選舉會成為民主台灣與極權中國的選舉？為何中國國民黨人會趨附中國共產黨？因為國共都是中國黨，前者右傾化，後者左傾性。蔣體制的中國國民黨以孫文繼承人身分，以軍政、訓政，壟斷中華民國統治權力，一直到二戰、中日戰爭結束後不久，一九四九年被中國共產黨以革命、內戰方式推翻，另建政中華人民共和國。蔣體制流亡在台灣的中華民國戀戀中國。 國共，你中有我，我中有你。宋美齡是蔣介石的另一半，隨蔣流亡來台灣；在中華人民共和國—宋美齡的姊姊宋慶齡—這位孫文夫人，位高權重。又有多少人，兄弟姊妹分別在國共不同陣營？他（她）們祖國相同，只是權力陣營不一樣。雖然曾短期兩國並存，在台灣海峽對峙。但一九七一年，聯合國排此中國，納彼中國，就逐漸確立了兩國傳承、延續的歷史。 蔣氏父子過世，即使老蔣與中國共產黨誓不兩立，即便小蔣政權交予李登輝，但中華民國、中國國民黨都因黨國徒子徒孫未盡支持而未能台灣化，存留殖民中國性餘緒。民主化使外來少數統治失去絕對性，但被殖民群落附和在黨國體制，交相作用，有杯葛的反動力道。在台灣的中國國民黨仍殘留中國義理，政治紛擾的原因在此。 中國文化講究正統性，昔日漢賊不兩立之說，以匪說中國共產黨，以偽政權說中華人民共和國。隨著中華人民共和國取代了中華民國在聯合國地位，世界普遍認為就是中國。蔣體制未能將中華民國在地轉化新生，失去國家法理條件。黨政軍特餘緒後來頗多心懷二志，或有將功贖罪之圖。昔日的反共論群，頗多親中而親共、附共、投共、聯共，悖離台灣。新興政黨不乏中國黨，源出於此。 若說有意識形態，是因為國民教育養成中國人，大眾傳播亦然，而有以致之；大多只是利益型態。中國國民黨人的黨格、黨德大多已蕩然無存，有些曾為黨政高層，盤算的是變賣台灣的剩餘價值。在台灣口口聲聲中華民國，但已剩一制的一國兩制也可接受。老蔣小蔣在黨國的傳人們，應該沒有臉在夢中與兩蔣相見。 中華人民共和國的十一，看在昔日吃反共飯的中國國民黨權貴眼裡，是悲還是喜？昔日，反共是蔣鞏固政權之用，不無私心。今日，反共是反對共產黨政權的專制、不符合人類文明發展。民主陣營的台灣，民主成為中華人民共和國的芒刺。民主的價值比天安門廣場的大閱兵陣仗更重要，生活在台灣的人們要有這樣的信念。從中國黨轉化為台灣黨，才是台灣政治的坦途。 （作者李敏勇，詩人）

  政黨，一群從事政治工作的人集合的團體。漢字的「黨」，以「尚」與「黑」組成，一向是有負面印象的。特別對長期專制統治的政黨而言，中國國民黨難脫這樣的形象。戒嚴長時期，黨政軍一把抓，還威脅、利誘，找人入黨。笑話一則：軍中輔導長晚上巡房，摳充員兵腳，問說︰「要不要吃糖？」讓人摸不著頭腦。原來是「要不要入黨？」中國鄉音太重鬧的笑話。 戒嚴長時期，彷彿只有一個政黨，彷彿蔣總統是一個職位，因為老蔣小蔣都是蔣。那時候，中國國民黨之外，雖有青年黨、民社黨，咨爾多士，但只能當花瓶，裝飾民主之用，被說放在廁所的。組黨會有罪責，一直到一九七○年代末的《美麗島雜誌》，被認為是沒有黨名的政黨，「黨外」其實也是一種政黨。那可不是尚黑團體。 戒嚴長時期，中國國民黨即國家。忠黨愛國掛在嘴上，不只在軍中吸收黨員，在高中、大學，教官也競相為中國國民黨找人入黨。招數常是：有好處，有方便，職業、事業或出國都有用，一些所謂的好學生更是入黨的乖寶寶。就說啦，中國共產黨吸收黨員精挑細選，中國國民黨撿到籃子就是菜。笑話歸笑話，是真的！ 民進黨應該也有人曾加入中國國民黨，好學生陳水扁就是。美麗島時代的許信良、張俊宏，還曾是中國國民黨中央黨部黨工。有人單純找保護傘，有人懷有鬼胎，想借力使力。李登輝入閣才入黨，《虎口的總統》這本書，上坂冬子這位日本女性傳記作家說，他在中國國民黨的虎口裡熬出頭，等到機會，開啟了台灣的寧靜革命。 一九八六年九月廿八日，民進黨突破黨禁，以民主和進步，兼具右、左意識，形成政治團體，挑戰一黨長期統治。有些投機者在民進黨混一陣子，又加入中國國民黨。台灣民主化了，總統直選進入第七屆，內部的國家認同仍然不能真正確立。中華人民共和國都在南京為中華民國（一九一二至一九四九）送終、立碑了，台灣一些政黨、政治人物還執意於之前的中華民國，甚至中國，不願在台灣以新國家開創新生。 從前，只有一黨，現在黨黨黨黨黨…，有些政黨還成了笑話。從前，只有蔣總統，現在阿貓阿狗阿熊阿虎…，都表態選總統。有人受苦，有人犧牲，從戒嚴專制走向民主化。但中國國民黨抱著剩餘價值，食古不化；民進黨的開創使命也未盡成功，不能忘了初衷。投機政客以藍、綠都是垃圾，墊自己高度，白白布染紅披在身上，後來吞下超越黨派的謊言，自己也尚黑起來。白色？白賊？白目？無色？有色？ （作者李敏勇，詩人）

  二○二○大選前夕，候選人們又競相奔走宮廟，你媽祖我也媽祖，你城隍爺我也城隍爺，你關公我也關公，⋯有拜有保庇，這就是台灣，前近代的社會風景。政治隨俗，沒有近現代文化構造，求神拜佛的酩酊現象，取代了公民意識的覺醒。中國黨這個樣，台灣黨有時也這個樣，分不清誰落後，誰進步。 就連剽竊蔣渭水精神、僭越台灣民眾黨的政治暴發戶，也一樣拜啊拜啊拜。什麼新文化？難道不知道蔣渭水如何反思台灣前近代文化弊病？怎樣批評社會積弊？〈台灣臨床講義〉才是醫國上醫的文化心。並非醫生就是蔣渭水，還要看什麼樣的醫生。蔣渭水不會是投機者，他的人格特質會讓沒有中心思想的人汗顏。 戰前，台灣知識份子文化人，推展新文化運動，不想輸給日本人的進取心，反映在各種自我改造努力。可惜，戰後據台統治的國民黨中國，二二八事件破壞了進步力量，造成文化真空，填補的是愚民化的教育、傳播作為。台灣人從近、現代性反向，退到前近代社會。 佛道本有純粹性、脫俗化，應為淨化的寄託，安定人心。但當下許多宮廟現象存在著社會的迷惘，世俗化、功利主義，趨炎附勢。某些更被指為黑道力量，依恃信徒膜拜香油錢蓄積資金與政治影響力。香火鼎盛的另一面，吸引政治人物走廟，左右逢源，無論是非。有些宮廟自己也有候選人。 跨越語言一代台灣詩人陳千武，一九六○年代的詩集《媽祖的纏足》，有一首詩〈魂〉批評廟魂的失落，反思台灣人的文化病理。 媽祖廟不是也有廟魂那樣的東西嗎 像泰耶魯精神或大和魂 或盎格魯撒克遜的民族意識 那種誇耀正氣的精神 信仰原是精神的寄託，但台灣寺院宮廟，不盡是素樸、莊嚴的庇護所，有些更俗麗化，穿金戴銀，成為拜金之窟、政治巢穴、罪惡淵藪。信仰，常常成為迷信。近現代社會以國家為構造的共同體未能落實，這是嚴重的病理。政治求神問卜，選舉奔走宮廟，習慣成自然了？ 台灣人，回頭看看戰前的台灣新文化運動吧！台灣人，回頭想想蔣渭水的〈台灣臨床講義〉吧！二○二○大選，國會改選，應該是文化的抉擇，要從被愚昧化的迷惘、迷障、迷亂走出來，重拾信仰的真諦。以台灣為本，認同台灣為國家的政黨和候選人，像有近現代文化的進步樣子。 （作者李敏勇，詩人）

台灣的國家共同體未真正形成，認同的混淆阻礙國家發展視野。圖為玉山主峰。（資料照） 二戰後的日本，千瘡百孔，既背負戰爭責任，也面對戰敗的廢墟化。戰後的《荒地》詩人群，以走過荒地才能走向未來，喻示文化覺醒。出版界的主要領導人與報社經營者們，以「今後日本的振興是我們的責任」自許，一直到現在，日本的報紙前面幾落版面仍然只刊登書籍廣告，不因經濟收益而改變。 台灣社會以網路興起，手機氾濫，認為出版沒落是正常狀況。作家與出版社、書店、閱讀者構成的社會構造，瀕臨崩解，反智反文化教養成為普遍現象。看看政治人物、企業家，有多少是維持一般閱讀習慣、具有知識人水平？粗暴的權力和利益觀瀰漫，缺乏進步的文明視野。 戰後台灣，政治與文化的轉換從日本化而中國化，不只二二八事件、白色恐怖、長期戒嚴專制，又在國共鬥爭的形勢??，偏經濟、輕文化，畸形發展，造成物質主義至上的社會病理。文化、經濟、政治形成相關社會構造，解嚴後的民主化，影響政治的不是文化，而是經濟——資本家的惡意操控、私利大於公益的扭曲現象。 民主化後的台灣，是不同於中華人民共和國的新國家，屬於不分先來後到、生活在台灣這塊土地的人們。但因不戒急、不用忍的經濟發展政策影響，許多在中國投資的企業或個人，未盡能擺脫控制，成為台灣走向正常之路的絆腳石。甚至，介入媒體，以報紙、電視、網路，影響台灣的政治動向。 日本的出版界、新聞媒體，以日本的振興為念，台灣呢？戒嚴時期，報業老闆以反共之名，附和統治體制，仍以台灣的中華民國為本。解嚴、民主化後，染紅資本家介入新聞媒體，肆無忌憚地為想消滅中華民國的共產黨中國搖旗吶喊當傳聲筒。利慾薰心的卑劣墮落情狀，是台灣人的羞恥，也是悲哀。 台灣的國家共同體未真正形成，認同的混淆阻礙國家發展視野。只想依賴政治人物，依賴經由選舉的政治權力分配，並不能實現正常化國家的夢想。經濟領域的企業家，也要有正常的台灣國家認同。更重要的是，文化力的展現，一種類似戰後日本關注國家振興的出版家和報人的文化心。 徒有經濟發展，徒有重視利益掠奪的資本家，並不盡能讓台灣的國家正常化實現。徒有政治選舉，徒有政治權力分配，也不盡能讓台灣的國家正常化實現。台灣要有進步的文化力，要有進步的文明意識，也要有心的覺醒，以及堅定的意志及追尋。 生活在台灣的人們已被政治和經濟決定意義太久了，是讓文化決定意義的時候了。要唾棄那些為經濟利益屈從共產中國的政客和資本家、唾棄為害台灣國家正常化的新聞媒體和學術界。文化人要覺醒，以文化的新視野促進國家重建、社會改造。 （作者李敏勇，詩人）

  後李登輝時代，台灣的中華民國經歷陳水扁（二○○○～二○○八）、馬英九（二○○八～二○一六）、進入蔡英文（二○一六～二○二○）的第一任期。蔡尋求連任，但面對嚴峻考驗，不只殖民性中國意識論政黨有反撲力量，台灣路線政黨也有雜音。更有直指藍、綠都是垃圾的投機政客攪局，甚至大老闆跨界揮大刀。局面之亂，讓人嘆為觀止。 戒嚴三十八年，黨國體制超過半世紀，在台灣的中華民國從蔣氏父子說了算，到中國國民黨說了算，到現在誰說了都不算，民主化似乎顛沛不已。選舉的權力競奪取代了天下即朕的獨裁作為，中國國民黨或許成事不足，但敗事有餘。尋求建構台灣新國家的政黨，政治之途也因現狀維持論之進退得咎，以及執政權力牽絆，不盡得到民心。 陳水扁兩任總統，落得囹圄之災。他以「四不一沒有」向中國表態始政，再提「一邊一國論」已是政權危機之時。這說明了中華民國在台灣的維持，難以克服中國的杯葛。蔡英文總統以維持現狀避免枝節橫生，面對的也是中國的不領情。一國兩制成為中國國民黨藉以擾亂民心、配合中國鬥爭民進黨的工具。總統直選，但台灣的國家擺盪在不確定的未來。 戒嚴、黨國化時期，中國國民黨脅迫台灣人民一起反共，違逆者受盡苦刑，甚至犧牲性命。後蔣時代，徒子徒孫對中國共產黨趨炎附勢。軍頭、黨棍、政客⋯威權侍從形貌，轉而趨附亡其國者。在台灣，呼喊保衛中華民國口號；在中國，向中華人民共和國磕頭。寧亡於中國共產黨，而不願在地新生，殖民意識中國性作祟！ 中國共產黨消滅了中華民國，蔣介石當年也以亡國告誡黨人。現在，連殘存、流亡在台灣的中華民國也不放過。但，許多失敗主義者、投機主義者，向中華人民共和國諂媚、投誠。浮出檯面競逐總統大位的名單，也有為中國謀台灣的。中華民國喊得越大聲，問題越大。竟有想競逐總統大位，還不敢真正表態的富豪，以「暴政」批判小英總統執政作為。沒想戒嚴黨國化的蔣氏父子作為？沒看共產黨中國怎麼樣？小英還因為想面面俱到，左思右想，被嫌強度不夠呢。 中華民國沒有真正台灣化（這須經過憲法程序），中國國民黨沒有成為台灣國民黨，台灣的總統選舉只會是統治權力動盪的陣痛。中國國民黨騙台灣人民；民進黨也有騙自己的問題。沒有中心思想、核心價值的投機政客趁勢作亂，自鳴得意，人民焦慮。後蔣時代三十三年，後李時代、進入新世紀已二十年。生活在台灣的人們還沒有脫離政治陰霾，國家的曙光乍現，但天空並未閃耀。 （作者李敏勇，詩人）

  中國的赤化，國民黨中國被共產黨中國取代，以所謂的民主集中制成為又一個一黨專制的國家。改革開放為名的走資化，說是實行中國特色的社會主義，其實是變相的國家壟斷、控制的資本主義─這原是共產黨最敵視的經濟模式。 從一九八○年代迄今，共產黨中國走資化，與美國的巨大貿易成長，加上美國聯中制俄錯估政策的縱容，不但沒有讓共產黨中國因而民主化，反而讓西方世界以「黃禍」形容中國威脅論。川普與習近平對峙的美、中貿易戰，其實是美國為抑制共產黨中國勢力有害擴張的作法。 若說，從前美、蘇對抗是資本主義對抗共產主義，不如說是民主對抗專制、自由對抗極權。共產革命是源於工業革命後，經濟發展造成社會不公平，以無產階級對抗資產階級，引發的馬克思主義效應。但蘇聯解體、東歐自由化，以近代歐洲文明為範本的國家發展取向，再度形成新的世界走向。右左政黨在民主國家並存，才是正道。 政治民主化、經濟自由化兼具福祉化、文化優質化兼具進步性的文明指標，促成許多改良主義的實行。但，共產黨中國走資化，改革經濟，卻未形成民主政治，反而利用高科技管控人民，對外進行經濟殖民。比起二戰後，美、蘇對抗的冷戰時期，新冷戰儼然形成，美、中對抗成為新的國際形勢。 新冷戰是一種文明衝突，是歐洲文明發展的普世化取向對抗中國專制主義牢結的拓展。其中，近代中國歷史屈辱產生的報復主義是火種，以民族主義發酵，自卑情結反映在自大感。以社會主義為表、民族主義為裡的意識形態，成為某種深層構造。不只反映在對美情結，也反映在對香港、甚至對台灣的錯綜情結。 香港的回歸，表面上是共產黨中國主權論的勝利，但也是芒刺。自由，正是刺點，刺痛作為主權國的痛處，也是一面照妖鏡。一國豈能兩制，若中國人民也追求自由、民主呢？豈不是一黨專政自我顛覆。台灣，二戰後脫離日本殖民統治，只因據占的中華民國是殘餘中國，共產黨中國就急欲併吞。癥結除了所謂的民族論，也因為對自由、民主體制的恐懼。 台灣和香港都因曾被殖民，不盡同於中國薰陶的生活方式與欲求目標，而與中國形成文明衝突。香港被併入中國主權領域，正陷入一國兩制被破壞的掙扎，也像珠玉被吞入口，但嚥不下。台灣已是中國之外的另一個主權國家，面對的是不同國家的侵略威脅，比起香港更不是中國能任意垂涎。 （作者李敏勇，詩人）

  二○○六年春，暢銷二百萬本，日本數學家藤原正彥著書《國家的品格》，引發許多討論。當時，我曾以之為名，在鏗鏘集（收錄於《文化窗景與歷史鏡像》，允晨文化）對台灣的政治與社會現象有所批評：「想像日本社會閱讀著《國家的品格》這樣的書，而台灣的政治人物甚至也不一定知道『品格』這樣的字眼，遑論信守意義了。殖民者就是不脫殖民色彩，而被殖民者也甘於被殖民統治。從前，反共抗俄，反共大陸，異議分子被處以罪刑。但現在呢？殖民者比從前一些被處刑的異議分子更過分，反過來還聯共呢！扭曲別人也扭曲自己！」 日本人批評自己的國家是「不成熟的國民組建的民主國家」，也對「國民性格有錢能使鬼推磨的精神扭曲」不以為然。對當今台灣，不也一針見血，更嚴重嗎？選舉甚至成了有些政治人物歛財的途徑，把政治當做職業或生意的比當成志業的大有人在。暗藏在政治獻金法桌面下的超額獻金，成為法外罪惡的淵藪。 剛坐上二連任台北市長位子的柯某，有意當無意，以「品德」摳洗了也一樣剛坐上第一任高雄市長的韓某。先柯後韓，兩人你兄我弟，是當下台灣政治亂象的顯影。柯說的品德就是品格，講人較簡單，常看不到鏡子裡的自己。用品格問題看韓某，相當貼切，看柯某更要從性格。台灣的政治秀場，痞子、騙子當道。 品格有問題的韓某，性格有問題的柯某，反映的正是不成熟國民組建的民主國家政治現象。某種原因是因為民進黨完全執政不盡成功，以及中國國民黨為奪回殖民政權意識的交相作用，引發的亂流。對台灣來說，柯是內亂，想解構以民進黨為主的政治力量，據為己用；韓是外患，是中國國民黨反動的顛覆性力量，要滿足的是殖民性權力慾。 柯因二○一八年的市長選舉，民進黨未再禮讓，懷恨在心，不提二○一四年民進黨傾力支持。是柯自己的表現、動向、作為，讓民進黨面對支持者壓力，不得不提名準備多年的姚文智，民進黨也未全力支持黨提名人。柯的唯我獨尊、一人中心主義，只有自己，要說是品格問題，更是性格。柯現象引發韓現象，甚至落於其後。但願他不會敗事有餘，成為台灣的歷史罪人。 不成熟國民組建的民主國家，才會有柯某、韓某這樣的政治暴發戶。台灣仍在台灣的國家或中國要併吞的國家之間擺盪，政治選擇對已民主化、但發展不全的我們國度，存在著高度風險。品格與性格是衡量政治人物的重要標準，一窩蜂地崇拜政治人物，不足取！ （作者李敏勇，詩人）

一九七〇年代，王永慶在台北市敦化北路興建了貌似五角大廈的台塑大樓，做為企業總部。雄偉、厚實的建築物，象徵一個企業邁向集團化，永續經營的形貌，追求的是百年基業。（資料照）   台塑創辦人王永慶被譽為經營之神，主要在於他精打細算，建立了一個石化業王國。與開創National、Panasonic電器王國的松下幸之助這位日本的經營之神，不盡相同，王永慶有一九六○年代台灣、獲特許權的許多企業主一樣的開創精神。 一九六四年，彭明敏師生的台灣人民自救宣言事件，是文化力對統治權力的反抗。蔣體制的黨國對新興資本家懷柔，釋放金融、保險、石化等特許權，既發展經濟，也有安撫民間社會力的作用，形成許多財團。走過二二八、五○年代白色恐怖，中國國民黨這樣維持政權；一九七○年代的吹台青政策，則是政治力的吸納。 一九六○年代起家的企業主，大多是布衣出身，敢衝敢撞，不同於戰後初期仕紳世家。起家前期的事業經歷不乏鄉土趣聞，成王敗寇，就彷彿歷史興衰的變遷。戒嚴時期發展起來的企業集團，大抵屬於此類，王永慶算是佼佼者。相對戰後日本的民主化，專制的台灣畢竟不容易有松下幸之助PHP（peace and happiness through prosperity）通過繁榮的和平與幸福的企業理念。 一九七○年代，王永慶在台北市敦化北路興建了貌似五角大廈的台塑大樓，做為企業總部，除了少部分出售，大多為相關企業及王家住宅。雄偉、厚實的建築物，象徵一個企業邁向集團化，永續經營的形貌，追求的是百年基業，但大約半世紀，就被自辦都更利益引誘，走向拆除重建之路。 王永慶已辭世，台塑的龐大企業規模仍然雄據一方，但多房後代爭奪匿藏海外資金的新聞不斷，企業的文化形象、社會公益形象，相形之下顯得模糊。經營之神的精神指標只求企業經營的獲利？或兼及經由繁榮的和平與幸福？這種追問，在台灣彷彿是不存在的夢。但沒有這種夢，企業又算什麼？台灣又是什麼？ 台塑大樓的都更利益雖大，但相對於集團的整體獲利應微不足道。台塑大樓的都更，應該也不像信義計畫區亞太會館和市民大道旁京華城，業主原先一窩蜂搶進觀光飯店、購物中心，不到三十年，就見異思遷，想搭都更便車的豪宅投資夢。自辦都更存在著非份的謀利行為，並非都市發展之福。台北市長從馬、郝到柯，被質疑都更放水、圖利財團，顯然助紂為虐。現在，富邦北銀總行也趕搭便車。 王永慶在天之靈，或他若仍在世，會拆除台塑大樓，為了一些都更產生的利益，讓象徵經營指標、企業座標的五角大廈建築群消失不見？王家的後代也許應該以更開闊的心，思考象徵台塑企業集團的社會形象。一九六○年代起家，經由特許權挹注、得到台灣這塊土地與人們的滋養，而成長、壯大的財團企業，都應該要有讓歷史銘記的正直之心。 （作者李敏勇，詩人）

  民進黨成立於一九八六年，突破黨禁，也促成了解除戒嚴。蔣經國未必同意有真正的本土政黨出現，但迫於國內外情勢也不得不謹慎面對。相對於吹台青吸納台灣人進入中國國民黨分享政權，以鞏固黨國；民進黨的成立是從外部挑戰，開啟了台灣政黨政治的新時代。 民進黨創黨是美麗島高雄事件的政治成果，但創黨時許多要角在綠島服政治犯刑期，辯護律師之一江鵬堅出任創黨主席，即為權宜的現實。辯護律師群是創黨初期主體，加上許多原來黨外政治人物，再加上美麗島事件後在黨外雜誌投入的秀異青年，構成了核心。 美麗島事件受難人出獄，進入已組成的政黨，黃信介、姚嘉文、許信良、施明德出任黨主席，辯護律師群已在政壇各據一方。而黨外雜誌秀異青年們，從反對公職掛帥到競相投入選舉，也形成相當勢力。從而，民進黨從革命性到體制權力競奪，二○○○年，陳水扁打亂權力秩序，當選總統，進入政黨輪替執政時代。 一九九六年，彭明敏代表民進黨競選總統失利，不滿民進黨路線者，即另創建國黨，但功敗垂成。而許信良、施明德⋯也有脫黨、分道揚鑣的紀錄。民進黨已不盡是初創時期的相對純粹，進入體制難免異化，意識形態、利益形態或意氣用事造成的衝突、矛盾，所在都有。台灣團結聯盟是李登輝離開中國國民黨引發的效應。 台灣的政黨國家定位有不明困境，民進黨進入體制多少也陷於糾葛之中。台灣如果是正常國家，民進黨或許分為民主黨和進步黨，結盟本土新興政黨，分別在中間偏右和偏左路線發展，應較符合國家利益。但，中國國民黨仍執意於中國名實，本土政黨的分解，時機似未來到。 喜樂島聯盟的組黨較似當年建國黨，有不盡滿意民進黨的原因。一邊一國行動黨的想法則是阿扁的政治行動展現，有豈能無我的宣示性。國家重建政治工程之艱難，有以致之。假蔣渭水之名的台灣民眾黨，八月六日（日本廣島一九四五年原爆日）成立，頭人已在先前以原子彈預言，顯示政治投機客趁亂造勢，與當年宋楚瑜組親民黨的野望相似，成也一人，敗也一人。 相形之下，一些新世代的新興政黨，反映的政治意圖應相對純粹，但也不盡然，不無紛爭。從在野到執政，面對的考驗不一樣。本土政黨承擔新國家創建的責任，任重道遠，不同於外來政黨為維護殖民體制。但政治畢竟是權力的作為，政黨又是一群政治人物形成集體作為，即使一人獨裁當道，雞兔同籠、蛇鼠一窩，難免。 （作者李敏勇，詩人）

  中國國民黨以保衛、其實挾持中華民國為名，視為殖民統治權力最後一戰的二○二○年總統選舉，參加初選者竟無一是台籍黨人。勉強算是芋仔番薯的朱立倫，曾為黨主席、且為上屆候選人，不獲青睞。興致勃勃要為黨國效力的王金平，看情勢，退出初選，仍喃喃自語什麼不放棄云云。吳敦義以主席身分，前副總統，也只能望大位流口水。迴光返照，被認為路上撿到一個包以為是寶，做起重返執政大夢，就等夢醒了。 回想一九九六年，李登輝以國民黨政權為念，以蔣經國中華民國台灣化為志，卻因宋楚瑜與連戰分裂競奪，而讓陳水扁倖而當選總統。不只宋楚瑜另組親民黨，連戰未反省阿斗扶不起，反而遷怒牽成他的李登輝，聯合黨內殖民意識論者將他曾佯稱如父的李，逐出黨外。 當年，附和李登輝本土勢力的黨人，在李登輝號召組成台灣團結聯盟時，僅集思會一些成員，及黃昆輝等人加盟。王金平、蕭萬長⋯死命巴在黨國構造不說，吳敦義這位一直以來都側目看李登輝， 對黨國體制掏心掏肺之輩，哼哼哼的情狀，有多令人不齒，就別提了。 李登輝、林洋港、邱創煥三人，代表吹台青時代三種類型。蔣經國以革新保台吸收的台灣本土政治人物：李有近現代意識及文化教養；林政客性強，有親和力，喜以菜根譚表態中國屬性；而邱侍從性強，期待關愛眼神。李被逐出國民黨之後，這個黨的本土人物，只剩林、邱之輩，侍從性高、奴僕性強。 既驅逐了李登輝，中國國民黨怎容得下台灣人成為坐轎者呢？抬轎可以，但就是不能坐轎！王金平、吳敦義各懷鬼胎，就是看不破眉角！如果沒有民進黨，中國國民黨就是台灣的族群權力版圖縮影。後蔣後李時代，以台治台或制台已經是過去式了。 看看連戰，一次又一次選總統，無法坐上大位就變臉，與宋楚瑜有什麼不同？只因不純為中國血統，二○○○年硬是被挺宋反李粉碎大位之夢。既分裂競奪，又搭檔合擊，會跪吻台灣土地，未獲人民支持，就投奔中國——這個以消滅中華民國、求完成統一大業的中華人民共和國去了。 王金平，你嘛醒醒！虧你比起吳某人，還不那麼惹人厭，卻讓人覺得可憐。一輩子在為你的黨國效力，當然你也從中獲利，就像許多台灣本土政治人物，把政治當生意在做，視為一種特種行業。連李登輝都不見容於中國國民黨，你又算什麼？有志氣，還是擺脫侍從、奴僕角色，先把這個黨台灣化再說吧！ （作者李敏勇，詩人）

  問題是：許多來自中國的中華民國意識論者、中國國民黨人，認為中華民國是他們的國家。其實，一九四九年中華人民共和國建政，流亡、殘餘在台灣的只是蔣體制的中華民國政府，是政府而不是國家。以自由中國對應共產中國，也是因為一九四五年代表盟軍接收，繼而順勢進占台灣，視台灣為中國領地而勉強形成的說法。 中華民國蔣體制以反共而施行動員戡亂臨時條款的獨裁、戒嚴，一些有良心、進步的知識份子，一九六○年前後就提出反攻無望論，建議民主化，甚至有中華台灣民主國之議。一九六四年彭明敏師生的台灣人民自救運動宣言，更是激進的改革提議。但是，蔣體制黨國化無法革除，不只黨政軍特團公教築成政權高牆，教育及大眾傳播也極盡附和之能事。 問題是：殖民意識甚至烙印在許多隨中國國民黨蔣體制政權流亡來台群落。中華民國在台灣的黨國論以中國正統自居，以漢賊比喻國、共政權，並延伸漢賊不兩立的主張。但歷史的實證論發展下來，漢賊論逆轉，中華人民共和國為漢，中華民國為賊成為現實。殖民意識論從反共到不反中國對台灣的主權主張，似有轉讓殖民屬地，在民主化以後，國民黨已不能壟斷台灣的統治權力的政治現況，把國家寄託在已取代中華民國的新中國，亦即認賊─這是蔣體制時代、反共論的說法─作父，並視為理所當然。甚至還沉迷在一國兩制、一中無各表的各表自我欺瞞??。 在台灣，競穿中華民國國旗裝、戴國旗帽，這種政客操弄和附和群眾的近乎歇斯底里狀態，是一種偽愛國主義，是賀佛爾（Eric Hoffer）在《群眾運動》所說的狀態，其實是一種虛無主義的酩酊現象，也有些紅衛兵現象。要嘛，去中國表態，看看中華人民共和國可否接受、承認這是一個在台灣的中國的國家。如果不，只會凸顯中華民國代理中國統治台灣。這正是中國要收復台灣的藉口，因為台灣的中華民國是殘餘、流亡的中國。 問題是：總統直選以後，儘管中華民國憲法經過多次增修，領域只是台、澎、金、馬，但憲法的意理仍存中國性的牢籠，無法真正解脫。在台灣的中華民國是台灣的國家？或中國的國家？莫衷一是。不放棄殖民意識論的國民黨人，以及附和者，或因民族論，或因私利，對於民主化以後台灣會逐漸確立為台灣的國家無法面對。引進中國勢力以阻卻台灣正常國家的形成與確立，正是國共合和、兩岸一家親步步進逼的寫照。 台灣需要確立為不屬於中國的國家，政府應該對國家重建有更積極的態度和作為。國民黨有識者若認為在台灣的中華民國是一個值得存在的國家，也應該台灣化，脫殖民性，卸下流亡、殘餘性。各黨各派組成國家重建對策委員會，共商國是，尋求確保在台灣的中華民國存在條件。若尚未能形成制新憲共識，先制訂基本法，為台灣的中國牢籠解套。這應該也算為中華人民共和國解決國共內戰殘餘問題，因為中華民國現行憲法與中國糾葛，也侵犯了中華人民共和國。解套，才能結束舊時代困局，開創新時代。 （作者李敏勇，詩人）

坐在普拉（Pula）的一間名叫喬伊斯（James joyce，1882-1940）旅店一樓屋外咖啡座，旁邊正是這位愛爾蘭詩人、小說家的坐像。我望著街上行走的人們，他們是來自世界的遊客。 這裡留有古羅馬競技場、萬神廟，是一個港口的城市，小公園和綠帶有許多雕像，人口大約五萬多人，位於克羅埃西亞偏西北方，在伊斯特拉半島南端。一直在歐洲各地流亡，卻以愛爾蘭首都都柏林為小說場域的喬伊斯，留下與荷馬史詩《奧德賽》情節相對應的巨著《尤利西斯》，小說《都柏林人》、《一個年輕藝術家的畫像》⋯，年輕時，曾來普拉教過英文。他住過的旅店後來以他為名。 這就是文化，是記憶，也是故事。 台灣應該也有這樣的故事，這樣的記憶。但是，台灣並不重視記憶，也不重視故事。許多縣市一窩蜂興建高空步道、展望台、亮點建築物，以為這樣就可以吸引觀光旅遊人潮。一陣風潮過了，不只再無新鮮感，連維護也成了地方政府的負擔。不重視文化，缺少藝術眼光，炒短線，是問題所在。 古羅馬帝國、鄂圖曼帝國、奧匈帝國、納粹德國都曾在克羅埃西亞留下印痕。二戰後，社會主義國家陣營與自由資本主義國家陣營對立。雖然狄托帶領的南斯拉夫聯邦早就脫離蘇聯陣營，但隨著東歐共產國家解體，南斯拉夫聯邦諸國也都先後獨立了，包括克羅埃西亞。文化，應該是決定性因素。 一個懂得把喬伊斯這位愛爾蘭詩人、小說家在自己國度的行止留下記憶和故事的國家，一個五萬多人口的小小港口城市的市民，懷有對歷史的情誼。為什麼世界的旅行者會來到這個城市？文化的積累把歷史的印痕彰顯出來，讓人看到記憶，也看到故事，並且充滿想像。 我們國家各級政府的相關部門，也常常出國考察，但似乎沒有真正學習到文化在城鄉再造的關鍵所在。我們也有我們的記憶和故事，藝術轉化形成文化特色，不一定是大搞硬體建構，文學家、藝術家、文化人⋯的小小頭像，矗立在公園、綠帶，就有記憶，就有故事。 淡水就有許多文化景點：海濱的馬偕像、紅毛城、滬尾砲台、日本小說家水上勉的故居─從日本移置的房子一滴水紀念館，還有舉辦多年的福爾摩沙國際詩歌節⋯從鎮到區，也許是台灣少有有文化基金會的城鎮。 不是只有吃吃吃。還有記憶，還有故事。台灣的地方振興應該從文化振興做起。地方產業要有共存共榮的理念，成立觀光振興會，共同創造繁榮，而不是什麼都是政府政府政府，連直轄市市長也只會牽拖別人，做不好事情就怪前朝，怪中央。人進來，貨出去，發大財。政客沒營養的大話、空話，丟在一邊當垃圾吧！ （作者李敏勇，詩人）

斯洛維尼亞是一九九一年，最先脫離南斯拉夫聯邦的國家，人口只有二百多萬人，不及台灣的十分之一。（法新社檔案照） 從克羅埃西亞、斯洛維尼亞、奧地利，旅行回來，腦海盤桓著這些國家的形影。克羅埃西亞在我的鏗鏘集新書《國家之夢，文化之愛》已提及，斯洛維尼亞是重遊，依然讓人賞心。奧地利地廣人稀，九百多萬人口中維也納就聚集近半，第二大城格拉茨也只二十多萬人，阿爾卑斯山脈環抱這些國家。 斯洛維尼亞首都盧比亞那，以普列舍仁（France Prešeren，1800-1840）為名的廣場，是為了紀念國歌作詞的詩人，他的雕像矗立廣場上，凝視前方懸於屋宇牆面的尤莉亞浮雕—是類似茱麗葉的動人故事。斯洛維尼亞的國民心性，流露文化況味。 斯洛維尼亞是一九九一年，最先脫離南斯拉夫聯邦的國家，人口只有二百多萬人，不及台灣的十分之一。經歷不同的統治，曾為奧匈帝國一部分、淪納粹德國鐵蹄下，加入前南斯拉夫聯邦，但選擇獨立。為了什麼？ 上帝祝福各個國家 為美好的日子不懈工作 那時世上的居所 再沒有戰爭衝突折磨 常常看到人人自由快活 沒有仇敵只有好鄰國 斯洛維尼亞國歌取自敬酒歌片段，反映的是一個國家，人民謙卑的心意和願望。獨立後經濟發展，一直是前南斯拉夫諸國最繁榮的地區。自然遺產是上天的禮物，台灣崇山峻嶺也恩澤多。文化遺產是人為的貢獻，台灣頗多不足。看看我們國度政治人物的言行舉止，搖頭晃腦，鬼頭鬼腦，言不及義，竟能當道，不免讓人憂心。我們的不正常國家，不正常政治人物，反映了什麼？ 奧地利不再是以奧匈帝國統治斯洛維尼亞的國家，這些前南斯拉夫聯邦也各自獨立，以小小的國家追尋自由、繁榮、福祉、和平。台灣人啊！我們是有二千三百多萬人口，三萬六千平方公里的國家，在世界二百多國列於前茅的國家。不要妄自菲薄，也不要攀附大國列強之夢。好民，才有好國。好民，好國，才是我們的國家之夢，這要有文化之愛。 不要糟蹋台灣！（作者李敏勇，詩人）

  「政治家」這一詞語，在漢字中文有正面的、尊崇的意涵。但在漢字日文是一般性的政治人物身分稱謂，經由民選的公職被稱為政治家，如同畫家、作家、音樂家。政客是貶詞。真正的政治家不譁眾取寵，有遠大志向，有家國願景。 總統直接民選，從一九九六年迄今，已二十多年，即將進入第七屆了。中國國民黨失去政權，如同亡國。民進黨得到政權，也無法真正從殘餘、虛構的中國脫困。中華民國在一九四九年被中華人民共和國取代，以流亡政府倖存於據佔地台灣，不只不在地新生，竟趨附亡其國者，寧附和一國兩制，又口口聲聲中華民國保衛戰的誑言謊話，鬼邏輯盡出，還能興風作浪！ 台灣，政治家少，政客多。黨國長時期遺留的禍害延及子孫，政治改革進兩步，退一步。國家問題未能確實解決，只迷信拚經濟，不知社會構造有文化、經濟、政治。不全面觀照各個環節，不會建構出真正的、好的國家。 政治，作為一種志業，才會有政治家。政治是構造的價值，顯現在秩序、安全與正義的要求。在台灣，很多政客把政治當成生意在做，而且是特種行業。不改變這種症候群，近現代社會和近現代國家不會形成。 中國國民黨人把台灣當做剩餘價值，但對大多數生活在台灣的人們，這是家園的所在。不能期待政客，要期待政治家。觀其言，察其行，一些牛鬼蛇神無法遁形。民進黨人也不要忘了初衷，若五十步笑百步，龜笑鱉無尾，就枉費悲情歷史的苦難了。 保衛中華民國的論調，是無視於歷史發展與現實的口號，只是為了殖民症候群病理，說穿了就是黨國意識作怪。中華民國在台灣，只是方便的述詞，並未經過法理轉化，也沒有成為生活在這塊土地所有人民的新認同。中國國民黨以中國看台灣，苟延殘喘；民進黨多次執政，維持現狀論也未能真正的突破困境，讓在台灣的中華民國成為新的正常國家。 台灣需要的是政治家，不是政客。大眾消費社會，宮廟陣頭的煙火酩酊，迷惑著競逐權力的候選人，幾乎一網打盡，完全是前近代現象，無助於現代意義國家的形成。總統選舉，需要能解決台灣國家正常化的政治家，召喚生活在台灣的人民，建構新的國家認同，解決歷史殘留問題。否則，總統選舉只是殘餘、虛構、他者國家的統治權力擺盪，無法從一國兩制的迷惘脫離，建立新認同，守護相對中國已較自由、民主的共同體。  （作者李敏勇，詩人）

  台灣在一八九五年，被大清帝國割讓給日本，作為甲午戰爭的敗戰賠償。香港更早在一八四二年，就割讓給英國。一九四五年，日本因二戰戰敗，交出台灣，由國民黨中國代表盟軍接收，順應冷戰時期美蘇對抗形勢，在無國際法主權條件下，以中華民國在台灣的形式，經歷長期戒嚴到解嚴的民主化。雖然國體尚未明確台灣化，但不屬於代表中國的中華人民共和國，是確實的事。 香港的割讓，原本在條約中是永久性的。但英國與中華人民共和國達成在一九九七年歸還的協議。中國以五十年不變、一國兩制，承諾香港的政治空間。但香港「回歸」後，一國重於兩制。在背信的感受中，香港人其實和二戰後歡迎祖國卻進入悲劇性開端的台灣人一樣。 割讓與被殖民曾是台灣與香港的歷史，就像中國的棄兒，或亞細亞的孤兒。被日本殖民的台灣和被英國殖民的香港，與大清帝國、國民黨中國或共產黨中國形成不同的社會。獨立的台灣和香港，或許更能有文化的中國情。具有中國文化意味的非中國國家，或許更是某種共同體形貌。對中國或世界都是正面的價值，也是中國借鏡的窗口。 但中國顯然不這麼想。在被割讓、被殖民的歷史，台灣和香港的人民在自由與法治條件，都比中國人民享有更文明的程度。自以為是的中國顯然視這種進步的差異值為眼中釘。中國並不想讓自己像其他國家一樣進步，有自由、民主，而是懷有一種仇恨，想要改變的不是自己，而是台灣、香港。 台灣與香港都曾被割讓，這是歷史的現實。經歷漫長時代，多層世代。說是親戚 ，比說成一家人，要合情合理。硬要把親戚集中起來生活，說什麼一家親，是反其道而行。當下的中國，其實應該這樣想，問題才會迎刃而解。威脅或利誘，只會崩解自己，徒然生怨。中國應該想想被列強侵略的時代，不要也成為列強，霸權之惡如影隨形。 台灣與香港，都有政治投機主義者迎合中國，想成為中國代理人，製造一些假象，誤導中國。但也有身分認同（identity）的迷惘，誤以為漢、滿、蒙、回、藏、苗⋯被形塑為中華民族，就應該是一個國家，中華民國然後中華人民共和國。近現代國民國家（Nation State）是不一樣的。不只台灣、香港，中華人民共和國也有許多人，去宣誓效忠美國、加拿大、澳洲、紐西蘭、英國、法國⋯甚至新加坡，成為新國家國民。不是嗎？ 中國，你就放了台灣吧！中國，你就好好承諾對香港的一國兩制吧！甚至讓香港獨立！中國，你就好好治理你的國家吧！世界朝向文明發展，文明，才是中國會真正受到尊敬的原因。從反送中，到反中，一波又一波的抗爭，中國當局應該體認到一國並非文明之道 ，與其兩制不如兩國。台灣，更是中國要早早罷手的獨立於外國家。台灣、香港、中國應以國交建立情誼！香港人一波又一波的抗議風潮應該帶給台灣人啟示，也應該啟示中國人，特別是統治當局。 （作者李敏勇，詩人）

六月九日民陣發起反送中遊行，逾百萬香港民眾走上街頭，是九七後最大的抗議潮。（美聯社） 一九九七年七月一日，香港從英國殖民地回歸中國。當時有兩首詩抒寫了觀照： 〈香港亂彈〉四十行的這首詩以「大限／但他們稱之為／回歸」起頭，結尾是「伊伊唔唔／琵琶配南胡／幕啟時／善終」預示悲劇。另一首詩〈變奏曲〉開頭是「打開電視／琳琅滿目的七月一／全是香港的影子」，四十二行句有「白紙黑字／近看原來是／忌中」，「一國兩制／分明是／政治幌子」⋯在「歡樂頌裡／演出跨世紀的安魂曲／唉唉唉唉／關掉電視」有某種哀悼的意味。 一八四二年，被大清帝國割讓給大英帝國的香港，雖無民主，但經歷有自由、法治的近百年。回歸中國竟成噩夢，這是歷史的悲劇。什麼一國兩制？回歸成為降服，自由、法治不見了。香港，東方之珠在民族主義極端化、專制化的共產新帝國，豈能容你側目？走資化後，上海、廣州⋯有的是想取而代之城市。 香港人和一九四五年終戰時歡迎國民黨中國的台灣人是一樣的，有迷惘也有迷障。只不過，香港人面對的是共產黨中國。台灣、香港從被割讓的形勢改變，而非主體返復，不同於從殖民地獨立，迎向新興國家的肇建。這不是歷史的正向選擇與發展。 台灣在一九四七年發生二二八事件，促成了獨立心。香港在九七後民心一直思變，因為鄧小平的許諾，只成空話。一國兩制只有一國，兩制漸消失。 香港人生氣了，回歸成為大限。六月九日民陣發起的反送中遊行，走上街頭的逾百萬人，是九七後最大的抗議潮。共產黨中國會讓香港和自己統治的國度不一樣，維持被英國殖民的自由嗎？不會！還有圖博（西藏）、維吾爾族人（新疆），甚至有滿洲國獨立運動在國境之外醞釀。面對獨立於中國之外的台灣，共產黨中國是什麼樣子？控制在手裡的豈能放了？ 近代中國的悲劇是不管右傾化的國民黨中國，還是左傾化的共產黨中國，都視民主為無物，不能建構自由、開放的文明。香港是鯁在喉中的刺，台灣是在外部發出光，是讓其感到刺眼的存在。 香港是台灣的鏡子，中國怎樣？一國兩制如何？已有民主底子的台灣，作為國家主人的人民要能珍惜自己的國家。要唾棄那些趨附共產黨中國的政客！藉著民主制的庇護，卻存心破壞民主制的國家條件。歷史能這樣被惡意引導嗎？不要忘了，也有中國人民不同於共產體制統治之心的。 從文明的發展來看，中國之大、之廣、之複雜、之多元，應該解構成多國家。聯邦或國協，就看中國人民的選擇了。近代歷史的屈辱感不應該轉換成報復主義的霸權。以德服人，這不是中國常強調的文化嗎？ 對內專制壓迫，對外侵略擴張，大國之夢會成為噩夢。歷史的殷鑒應該記取，尊重香港的自由開放，才能得到香港人的友誼。尊重台灣獨立於中國之外的國家地位，才能得到台灣人的情誼。中國之大，應該在於心胸之大！ 看看國民黨中國對台灣以光復、降服的據佔論，看看共產黨中國對香港的回歸到大限，歷史這樣發展，對嗎？當然不！台灣正進入又一次總統、立法委員選舉潮，怎麼選？珍惜民主，守護台灣，趨附中國的政黨及候選人不能選，才不會步香港後路！ （作者李敏勇，詩人）

1989年6月4日，一名男子以肉身抵擋開往天安門「鎮暴」的4輛坦克車，小蝦米對抗大鯨魚的對比震撼畫面，成了六四天安門事件最具代表性的一張照片。（美聯社檔案照） 中國的六四事件（一九八九年），已第三十年了。事件發生前的四月七日，台灣發生鄭南榕為自由殉道事件。在台灣，民主化發展，政黨輪替執政，儘管還未真正解決國家被困在中國意理的問題，但四月七日仍被訂為言論自由日。反觀中國，六四事件許多參與的學生民運份子流亡海外，事件仍被統治當局掩蓋。 坦克車進入天安門廣場鎮壓學生，一個平民站在前方，以肉身阻擋的景象，是人們對天安門事件的深刻記憶。槍聲煙霧中驚慌四散的人群奔逃畫面，也彷彿歷史的愴痛之頁。走資化的表面繁榮是三十年來掩蓋歷史浩劫的進口絲絨，中國正以權貴份子富了、黨國強了的虛幻景象，成為被畏懼的列強。 台灣也有六四事件的流亡學生，與流亡於世界的見證一代，一起為當年的悲慘記事發出聲者，甚至，一起紀念那樣的歷史。人權是普世價值，紀念是對歷史的不滅記憶，因為錯誤不能再犯。中國紀念五四，但只要賽先生、不要德先生。以五四為青年節，但六四事件對青年的鎮壓、宰制，卻是血淋淋的暗黑之噩夢。 台灣發展出來的民主化與自由化，相對於不民主、不自由的中國，應該是被憧憬的燈塔，是光的鑑照。中國懼怕台灣的這種亮光，中國的統治權力急於撲滅。因為這種光會引燈成火焰，為中國照亮政治的黑暗。生活在台灣的人們，未來應共同維護這樣的光。但一些中國國民黨黨國之徒，附和中國共產黨的權力脅誘，若對照昔日戒嚴時期的政治受難者際遇，其實才是蔣體制的叛亂犯。崇蔣頌蔣是幌子、違心之論，心中已是毛習之徒。 台灣已走在文明國家之林，亟待共同體真正形成。這個在民主化、自由化之路發展的國家，屬於全體生活在這個要重新建構自己的人民。不要被一些從前附和中國國民黨威權體制，今日轉向附和中國共產黨專制政體的政客們欺騙了。珍惜台灣走向自由之路、文明之途的努力。台灣原住民、早期唐山移入的人們、戰後隨中國國民黨流亡來台的人們，為台灣這個國家共同體，投入心力吧！ （作者李敏勇，詩人）

  在台灣中華民國這個怪異政治體，出現了聲量高的政治痞子和騙子，挾「討厭民進黨」的氣流，把民進黨和中國國民黨台、中對峙、改革與被改革的政治形勢弄亂了。二○一八年地方選舉後，政治權力的荒腔走板更為嚴重。政治似乎成了荒謬大戲，嚴重的社會病理。 一個昔日在國會議事廳衝上主席台扭打還未出任總統、同為立法委員的陳水扁，導致送台大醫院急診的現任高雄市長，面對議員質詢，只能「高雄發大財」，一再跳針。還帶著市府首長在高雄美術館，一起演猴戲。 這是什麼？跟什麼？ 看看屏東縣長潘孟安，在議會施政報告將近一小時，不必照稿唸文，詳詳細細把縣治的大小問題，報告給議員們了解。跨年時，才以燈會的璀璨風情，讓國人驚艷的潘縣長，又再一次顯示出踏踏實實的縣政治理。 潘孟安縣長是「討厭民進黨」氣氛瘋傳，像流行病一樣，在二○一八年地方選舉沒有被拖垮的民進黨籍縣長。相較於高雄市，資源更薄弱，但沒有人被「又老又窮」的詛咒病毒傷害，是少數當選的民進黨籍地方首長。 屏東與高雄一水之隔，陽光更為猛烈，但民風更為樸實，實實在在，選了潘孟安當縣長。這樣的縣長，其實放在高雄市，更能夠大有可為。兩位首長比一比，高下立判。但瘋傳為了「高雄發大財」，總統夢越做越大。什麼當總統，一樣在高雄上班，甚至可兼行政院長。總統制、內閣制不清不楚，對民主政治的權力形式和儀式，全無章法的這號人物，居然還有高民調。病了病了，台灣社會。 據說「討厭民進黨」之所以形成，有一大原因是軍公教年金改革之禍害，另外則是有心人士挑起階級鬥爭，甚至對極權中國的依賴。軍公教原是結構性的國家支持力量，黨國一體時代有共生關係。換黨執政的改革，得罪了這一群體，效應蔓延，形成了中國國民黨迴光返照，每一個人都想選總統、爭大位的局面。結構的力量竟扮演解構角色。 平心而論，民主化以後，政黨輪替執政，民進黨和中國國民黨在改革和被改革對峙，地方首長的施政反映出來的也大都是民進黨優於中國國民黨，但「討厭民進黨」的氛圍形成，寧可支持應該被改革的政黨，甚至仇恨改革者。選舉地方行政首長，選出了笑話，高雄可以說是經典。有為有守的人不被肯定，痞子、騙子升天。唉唉唉！ （作者李敏勇，詩人）

一九九六年，總統直選，改變了中華民國以國民大會代表間接選舉總統的體制，意味著台灣化。李登輝以台灣人為中國國民黨維繫了政權，對李登輝體制有敵意的中國國民黨殖民意識論群，在二○○○年連戰落敗，陳水扁以台灣人、民進黨人當選的氣急敗壞氛圍中，逼退李登輝的黨員資格。 中國國民黨本質裡對黨裡的台灣人是不信任的，對李登輝如此，王金平、吳敦義…也一樣。為中國國民黨抬轎可以，想坐轎登大位，免談。但王金平似乎還未覺悟，跑到中國去祭祖，去取中國人身分。吳敦義則夢碎了，但繼續領導抬轎的隊伍。台灣的民主化，並未凝聚生活在這塊土地人民的命運共同體意識，尚不能重建「中華民國」這個殘餘中國為台灣的國家，存在著嚴重的病理。不解決這樣的病理，一個真正的新國家未能形成，政治混亂現象解構大於建構，趨於崩壞。 中華民國亡於中華人民共和國，但在台灣的中國國民黨殖民意識論群，仇恨政黨輪替執政，仇恨李登輝，以他是台灣人出任總統；也以他之後，陳水扁以非中國國民黨人出任總統，仇恨民進黨。連戰在二○○○年的敗選，罪在宋楚瑜。當時的中國國民黨殖民意識論群支持的對象並非連戰，而是宋楚瑜，但仍恨李登輝。連戰比宋楚瑜甚至更趨附中國，並非宋楚瑜才是自己人。當然，這是二○○四年，連宋一起跪吻台灣土地，想要騙台灣人總統選票，未能得逞，露出的真面目。 陳水扁兩任總統，仍然是中華民國總統，但他的際遇呢？失去政權，還曾被關進監牢，迄今仍非真正清白、自由身。馬英九的兩任八年總統，開始時以台灣前途尊重台灣全體人民決定，後來則完全相反。虛情假意，露出欺罔面貌，什麼一國兩制的鬼話都來了。二○一六年，在台灣的中華民國政權再交到民進黨蔡英文，多面向改革得罪了被改革者，維持現狀的保守論也不盡受到本土意識論群的支持，連任之路有波折，比起陳水扁、馬英九的政治之路不順遂。若民進黨未能展現民主精神，開展之路更為堪慮。 問題出在中華民國並未真正台灣化。從前，寄居台灣而倖存，但沒有在被逐出聯合國會員國名分後，確立國家法理條件。反共轉換到親共、聯共的中國邏輯，面對中華人民共和國已代表中國，而且走資化的假象榮景更是魅惑。中國國民黨的殖民意識論群已背棄他們的蔣公、蔣父（連棄章氏就蔣姓的後代也一樣）。不從現狀破殼而出，台灣不會有國家遠景。 （作者李敏勇，詩人）